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人權(quán)概念最早出自于西方國(guó)家，是由西方特有的制度和文化形成的。鑒于東西方傳統(tǒng)文化不同的價(jià)值選擇和要求，如果簡(jiǎn)單僵化地用西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)比、評(píng)價(jià)中國(guó)的人權(quán)，難免得出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向與人權(quán)要求不相容的結(jié)論。但是，如果我們從人權(quán)的普遍道德出發(fā)，立足于中國(guó)豐富而悠久的傳統(tǒng)文化，在比較中探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人權(quán)要素，就不難發(fā)現(xiàn)：盡管中國(guó)古代沒(méi)有明確的人權(quán)概念，但這并不等于中國(guó)古代沒(méi)有人權(quán)觀念或人權(quán)意識(shí)，尤其是人權(quán)概念當(dāng)中所包含的人道精神在中國(guó)古代社會(huì)里不僅存在而且相當(dāng)豐富。本文僅以漢代有關(guān)罪犯處遇的一個(gè)重要規(guī)定———“憫囚”制度為例，對(duì)中國(guó)古代法律文化中的人權(quán)思想作一初步分析。憫者，憐憫之義。漢統(tǒng)治者在“天下苦秦酷法久矣”的社會(huì)歷史條件下，提出“寬緩刑獄”的主張，在這一獄政思想的支配下，漢代在監(jiān)獄管理方面，建立了對(duì)獄囚實(shí)行寬宥、防止獄吏隨意凌虐獄囚并保障其基本生活待遇的制度，這就是所謂“憫囚制度”。這一制度對(duì)后世的罪犯管理和教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩漢關(guān)于“憫囚”的法律規(guī)定主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、矜老憐幼，體恤弱勢(shì)罪犯
漢代法律規(guī)定當(dāng)中的矜老憐幼原則所體現(xiàn)的人權(quán)保障價(jià)值在今天看來(lái)仍具有現(xiàn)實(shí)意義，值得當(dāng)代立法者反思與借鑒。據(jù)《漢書(shū)》載，漢惠帝曾發(fā)出詔令“：民年七十以上若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之。”即對(duì)十歲以下或七十歲以上的罪犯都不施肉刑，以使其保持身體發(fā)膚的完整。此后漢宣帝也曾下詔“：自今以來(lái)，諸年八十，非誣告殺傷人，它皆勿坐。”這是寬宥老年人刑事犯罪的又一規(guī)定，該規(guī)定將年滿八十歲的老人處刑的范圍限定在誣告、殺人、傷人三種罪行上，除此之外的其他犯罪行為一律免予處罰。尤其是漢朝的“頌系制度”更是體現(xiàn)了對(duì)于犯了罪的弱勢(shì)群體成員的人道主義關(guān)懷。所謂“頌系制度”，就是矜恤老幼殘疾人犯，不加戴桎梏的制度。據(jù)《后漢書(shū)•刑法志》記載，漢景帝后元元年（公元前143年）曾下詔“：高年老長(zhǎng)，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所憐也。其著令‘：年八十以上，八歲以下，師、侏儒當(dāng)鞠系者，頌系之’”。《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》載，漢宣帝元康四年（公元前62年）也下詔令“：朕念夫耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)饧此ィ酂o(wú)暴逆之心，今或罹于文法，執(zhí)于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來(lái)，諸年八十非誣告殺傷人，它皆勿坐”。可見(jiàn)頌系詔令所寬容的對(duì)象，都是一些幼弱、耄耋、盲人樂(lè)師和侏儒等老弱殘疾罪犯。漢代法律規(guī)定矜老憐幼原則的原因是多方面的，最直接的原因是老人、小孩的社會(huì)危害性相對(duì)較小，雖然當(dāng)時(shí)的立法者是站在國(guó)家治理角度來(lái)確立矜老憐幼原則，但我們也不應(yīng)該否定這一制度本身所體現(xiàn)的樸素的人道主義精神。矜老憐幼原則的法律規(guī)定，使得老年人和小孩可以從制度上避免一些嚴(yán)酷的刑罰，在處刑過(guò)程中享受到一定的人道待遇。國(guó)家法律規(guī)定不對(duì)老年人處以死刑，他們就能免受絞、斬之苦，可以安享天年。這不僅是對(duì)人的生命權(quán)的保障，也是對(duì)人性、人格的尊重，體現(xiàn)了對(duì)人的一種終極關(guān)懷，這是人道主義精神的必然要求，也是矜老憐幼原則的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在與可待發(fā)展之處[1]31。對(duì)于幼弱、耄耋、盲人樂(lè)師和侏儒等老弱殘疾罪犯給予免戴刑具的寬宥措施更是體現(xiàn)了兩漢時(shí)期相關(guān)法律對(duì)于弱勢(shì)群體的人文主義關(guān)照。
二、對(duì)于女性罪犯的優(yōu)待措施
兩漢時(shí)期，在監(jiān)獄管理方面，對(duì)女性罪犯在監(jiān)禁上有特殊的寬宥措施。《漢書(shū)•平帝紀(jì)》載，漢平帝元始四年詔“：婦女非身犯法，及男子八十以上七歲以下非坐不道，詔所名捕，皆不得系”。對(duì)于犯了罪的孕婦，還規(guī)定了緩刑措施，景帝后元三年（公元前141年）下詔：“孕者未乳，當(dāng)鞠系者，頌系”。規(guī)定女犯懷孕未產(chǎn)，準(zhǔn)予免戴刑具，待孕婦產(chǎn)后才可以依法行刑。《后漢書(shū)•卷一•光武帝紀(jì)上》載，東漢光武帝也曾下過(guò)類似的詔書(shū)“：男子八十以上，十歲以下，及婦人從坐者，自非不道，詔所名捕，皆不得系”。除了上述行刑上的特殊規(guī)定外，漢代還有專門針對(duì)女性的刑名，如“女徒顧山”。對(duì)于“女徒顧山”，《漢書(shū)•卷十二》是這樣解釋的：“謂女徒論罪已定，并放歸家，不親役之，但令一月出錢三百，以顧人也。為此恩者，所以行太皇太后之德，施惠政于婦人。”大意是說(shuō)女犯定罪判決后可以釋放回家，但每月須出錢三百由官府雇人到山上砍伐木材，以此代替女犯應(yīng)服的勞役刑。這是對(duì)于女性犯罪的一項(xiàng)變通性刑罰執(zhí)行方式，是漢代統(tǒng)治者對(duì)女性的一項(xiàng)“惠政”。
三、保護(hù)家庭倫理的法律措施
“親親相隱”制度。“親親相隱”是指親屬間相互隱瞞罪行可以不負(fù)刑事責(zé)任。“親親相隱”作為一種司法原則得到普遍采用始于漢宣帝時(shí)候，《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》載，漢宣帝在地節(jié)四年（前66）曾下詔申明“：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。”其大意是說(shuō)子女幫助父母、妻子幫助丈夫、孫子幫助祖父母掩蓋犯罪事實(shí)的，一概不追究其刑事責(zé)任。父母幫助子女、丈夫幫助妻子、祖父母幫助孫子掩蓋犯罪事實(shí)的，一般情況下可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請(qǐng)廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)，這段話也可以簡(jiǎn)單地概括為“親親相隱不為罪”。這就是通常所說(shuō)漢代“親親相隱”的司法原則。“親親相隱”的法律原則順應(yīng)了人的本能需求，不僅有利于家庭和諧與整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而且符合現(xiàn)代法治保護(hù)人權(quán)的目的。“聽(tīng)妻入獄”制度。聽(tīng)妻入獄，就是指對(duì)死罪系囚娶妻無(wú)子，允許其妻入獄，其妻妊身有子后，再對(duì)罪犯行刑的意思，這是儒家倫理道德觀念在監(jiān)獄管理制度上的反映，也是西漢重要的“憫囚”制度之一。《太平御覽•卷六四三》載，東漢“鮑昱為泚陽(yáng)長(zhǎng)，縣人趙堅(jiān)殺人系獄，其母詣昱，自言年七十余，唯有一子，適新娶，今系獄當(dāng)死，長(zhǎng)無(wú)種類，澤泣求衷。昱憐其言，令將妻入獄廨止宿，遂妊身有子。”這種特殊的承嗣做法，可能是中國(guó)古代社會(huì)僅有的法律現(xiàn)象。“離監(jiān)奔喪”制度。據(jù)《后漢書(shū)•鐘離意傳》載，東漢堂邑縣人防廣為父親復(fù)仇殺人入獄，在獄中得知其母病死，防廣哭泣不食，縣令鐘離意得知后深表同情，讓防廣回家殯斂其母。防廣處理了母親后事，按期返回獄中，后來(lái)鐘離意將此事奏明光武帝，防廣竟得減死罪。
四、禁止掠笞瘐死系囚的規(guī)定
即禁止在監(jiān)獄中對(duì)犯人笞掠過(guò)當(dāng)或虐待，防止犯人因凍餓或笞掠過(guò)度而死亡。監(jiān)獄官吏和獄卒如有違制要追究刑事責(zé)任。眾所周知，在封建王朝的司法實(shí)踐中刑訊是見(jiàn)慣不怪的現(xiàn)象，常常會(huì)從史料中發(fā)現(xiàn)封建官吏故意和隨意刑訊，導(dǎo)致獄囚大量傷殘、死亡的記載。針對(duì)這一弊端，漢朝時(shí)候，對(duì)違反獄制凌辱、虐待囚犯，克扣囚衣、囚糧的監(jiān)獄官吏予以嚴(yán)懲。《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》載，漢宣帝時(shí)規(guī)定“今系者或以掠辜，若饑寒瘐死獄中，何用心逆人道也！朕甚痛之。其令郡國(guó)歲上系囚以掠笞若瘐死者所坐名、縣、爵、里，丞相御史課殿最以聞。”從現(xiàn)存法律史料來(lái)看，漢朝時(shí)已經(jīng)有官員因刑訊不當(dāng)和管理不慎而被降職的記載。如東漢時(shí)的周紆在任司隸校尉期間，皇帝在親自審理洛陽(yáng)囚徒時(shí)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)囚犯被刑訊后導(dǎo)致傷口生蛆，因此作為司隸校尉的周紆被降為左車騎都尉[2]34。罪犯作為一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，其人身權(quán)利能夠得到國(guó)家法律的保障，乃至受到皇帝的親自關(guān)注，不能不說(shuō)是漢代人權(quán)意識(shí)在罪犯管理方面的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。
五“、縱囚歸家”制度“縱囚歸家”是指漢朝監(jiān)獄在某些特殊情況下（如寒暑之時(shí)，農(nóng)忙季節(jié)），允許羈押罪犯暫時(shí)回家，按照約定期限返回監(jiān)獄的規(guī)定。《后漢書(shū)•虞延傳》載，東漢光武帝建武年初，一個(gè)名叫虞延的人，在任細(xì)陽(yáng)縣令時(shí)，每年至伏臘之時(shí)，就遣本縣監(jiān)獄所羈押的囚徒歸家，囚徒“并感其恩，應(yīng)期而還”。《后漢書(shū)•戴封傳》載，東漢和帝永元年間，戴封升任中山相時(shí)，當(dāng)時(shí)各縣有罪囚四百余人，辭狀已定，即將行刑。戴封有哀憐之意，皆允許回家一次“，與克期日，皆無(wú)違者”。此外，漢還有赦、大赦、特赦等制度，如《漢書(shū)•靈帝紀(jì)》載，東漢靈帝熹平三年，二月己巳，曾大赦天下，令“天下系囚（在押囚犯）罪未決，入縑贖”。即對(duì)全國(guó)系囚中的未決犯一律改判為贖刑。漢以后，赦免制度被歷代所繼承。在西學(xué)理論風(fēng)靡世界的今天，西方法律中的很多優(yōu)秀因素中國(guó)傳統(tǒng)法中都沒(méi)有，一經(jīng)對(duì)比，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往顯得“落后”。然而這樣的比較忽視了文化的差異性，也小看了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的智慧和力量。因此，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，分析傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的人權(quán)要素，對(duì)于將現(xiàn)代世界人權(quán)觀中具有普世意義又適合中國(guó)國(guó)情的要件，和中國(guó)傳統(tǒng)政治法律文化中的人權(quán)資源相結(jié)合，進(jìn)而推升出新的人權(quán)觀，有著重要的啟迪[3]24。漢朝“憫囚制度”的諸多規(guī)定中盡管找不到“人權(quán)”的字眼，但是其中所蘊(yùn)含著的人道主義精神和人權(quán)保障價(jià)值，就是在今天依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義！