五四時(shí)期自由主義的歷史局限性范文
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“五四”時(shí)期自由主義思潮通過宣揚(yáng)人權(quán)、民主、平等等思想對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和精英階層起到了重要的思想啟蒙作用并引發(fā)了“五四”新思潮，為后來“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為后來馬克思主義思想引入中國創(chuàng)造了條件。而自由主義思想由于其自身的局限性不能滿足當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)代化的迫切需求被馬克思主義所取代。本文從“五四”時(shí)期自由主義思想的內(nèi)容和缺陷出發(fā)，對(duì)“五四”時(shí)期自由主義思想的歷史局限性進(jìn)行討論。
一、“五四”時(shí)期的自由主義思想
自由主義思想在“五四”時(shí)期主要核心為個(gè)人主義思想，即個(gè)人應(yīng)該首先追求個(gè)體的自由，個(gè)體的自由是指?jìng)€(gè)體的思想、言論和行動(dòng)由自己獨(dú)立作主,從外界束縛中解放出來。由個(gè)體自由向著國家自由、民族自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由等不斷的邁進(jìn)，但自由首要的最基本的還是指?jìng)€(gè)體自由。同時(shí)個(gè)人主義思想認(rèn)為“：人們雖然向往自由,不斷地爭(zhēng)取自由,但是人們的自由無不受社會(huì)歷史條件的制約,所以自由歷來都是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的。然而,自由的真諦并不在于它是否受束縛,而在于表現(xiàn)它的主體的自主自決性?！眰€(gè)人主義思想在“五四”時(shí)期主要表現(xiàn)為易卜生主義，對(duì)易卜生主義大力宣傳的胡適在《易卜生主義》一文中將易卜生主義概括為“：個(gè)人必須充分發(fā)展自己的天才性,必須充分張揚(yáng)自己的個(gè)性。人要想有益于社會(huì),就要讓自己充分發(fā)展。即‘救出自己’的為我主義。”
胡適解釋道:社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的,多救出一個(gè)人就是多準(zhǔn)備一個(gè)再造新社會(huì)的分子。社會(huì)最大的罪惡莫過于摧殘人的個(gè)性,使個(gè)性不能自由發(fā)展。而發(fā)展個(gè)性,必須具備兩個(gè)條件,就是個(gè)人自由意志的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人自擔(dān)干系、自負(fù)責(zé)任。胡適認(rèn)為自由獨(dú)立的人格是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。胡適認(rèn)為自治的社會(huì),共和的國家,只是要個(gè)人有自由選擇之權(quán),還要個(gè)人對(duì)于自己所行所為都負(fù)責(zé)任。若不如此決不能造出自己獨(dú)立的人格。“五四”時(shí)期自由主義思潮的領(lǐng)軍人物除了胡適外，還有陳獨(dú)秀、傅斯年等人，自由主義思想作為貫穿“五四”時(shí)期的主要思想動(dòng)力，對(duì)批判當(dāng)時(shí)的封建舊思想和傳統(tǒng)觀念起到了重要的作用。但五四自由主義思想由于既脫離中國的傳統(tǒng)文化，又不能解決中國當(dāng)時(shí)的根本社會(huì)問題，最終被更能適應(yīng)中國社會(huì)問題的馬克思主義思想所取代，被中國革命者所運(yùn)用。
二、自由主義思想的歷史局限性
（一）脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)一種學(xué)說或是思潮，在一個(gè)地區(qū)能夠廣泛傳播，與該地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要是密切相關(guān)的。中國的二十世紀(jì)初正是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，軍閥連年混戰(zhàn)，社會(huì)政治黑暗，“五四”時(shí)期自由主義之所以能夠在中國知識(shí)分子階層廣泛傳播，更多的是因?yàn)橹袊木㈦A層和知識(shí)分子階層把自由主義思想以及建立西方資產(chǎn)階級(jí)立憲國家當(dāng)做一種救國救民的手段和實(shí)現(xiàn)早期中國現(xiàn)代化建設(shè)的出路。但是中國的自由主義傳播者們?nèi)狈?duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了自由主義思想最后沒有被中國的革命先驅(qū)們接受。在對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)革命方面，“五四”時(shí)期自由主義思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的最大脫離就在于自由主義者們對(duì)帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的干預(yù)。近代中國社會(huì)問題復(fù)雜，不僅有來自封建勢(shì)力的剝削，更有來自帝國主義的壓迫。但“五四”時(shí)期自由主義者們卻對(duì)國外勢(shì)力的干涉估計(jì)不足，胡適就認(rèn)為帝國主義勢(shì)力的雖然存在,但國內(nèi)問題才是民族危機(jī)的根本原因,這有其一定的道理，但胡適又認(rèn)為帝國主義者在本質(zhì)上還是希望中國能富強(qiáng)起來,只要中國自己?jiǎn)栴}解決了,帝國主義的問題就不會(huì)存在了，這就低估了帝國主義對(duì)中國事務(wù)的控制與干預(yù)目的與程度，既沒有認(rèn)清問題所在,也沒能很好地調(diào)動(dòng)國人的民族主義與反帝激情。在半殖地半封建的舊中國,整體危機(jī)的解決,需要一場(chǎng)根本性的革命，而胡適卻仿照西方自由主義的主張,企盼用思想的啟蒙,理性的拓展和科學(xué)的增長(zhǎng)來消除社會(huì)危機(jī),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這對(duì)于一個(gè)受封建勢(shì)力長(zhǎng)期浸泡,傳統(tǒng)勢(shì)力根深蒂固,現(xiàn)代意識(shí)空前缺乏的國家來說,是不現(xiàn)實(shí)的。②同時(shí)，值得注意的是，在對(duì)待當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化問題上，“五四”時(shí)期的自由主義者們對(duì)待中國現(xiàn)代化發(fā)展奉行的是一種仿照西方的原始資本主義道路，即通過自由資本的原始積累來循序漸進(jìn)地發(fā)展自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這與當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)被帝國主義掌控、封建殘余厚重的中國經(jīng)濟(jì)情況也是一種脫離。對(duì)于舊中國這樣一個(gè)后發(fā)展的民族國家來說,當(dāng)時(shí)迫切需要的是一只“看得見的手”，即一種強(qiáng)有力的政治力量,足以對(duì)外抗拒帝國主義列強(qiáng),對(duì)內(nèi)掃蕩封建主義勢(shì)力。即集中一切權(quán)力,形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的核心,以政治的乃至軍事的手段去取得民族獨(dú)立,進(jìn)而完成民族資本的基礎(chǔ)積累,完成初期現(xiàn)代化的目標(biāo)。③但當(dāng)時(shí)的自由主義者們并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，執(zhí)著與構(gòu)建資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這與當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)需要也是不相符的。
（二）背離傳統(tǒng)文化“五四”自由主義另一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是自由主義者們對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，這一方面是由于自由主義思想在宣傳之初的目的就是為了批判封建舊思想對(duì)人民的危害，完成人民思想的啟蒙，反對(duì)袁世凱的“文化統(tǒng)治”；另一方面也與自由主義者們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相關(guān)。歷史證明，一種新的文化思潮在一個(gè)地區(qū)想要進(jìn)行廣泛的傳播，必定會(huì)需要與該地區(qū)已有的文化產(chǎn)生某種對(duì)接和聯(lián)系。以該地區(qū)的傳統(tǒng)文化作為根基進(jìn)而廣泛傳播，一方面可以使新的思潮易于使人們接受，另一方面也可以進(jìn)一步發(fā)展該思想在傳播地區(qū)的實(shí)用性。西方近代自由主義,也是植根于“二希傳統(tǒng)”(古希臘、希伯萊精神文化傳統(tǒng))之中從而在西方廣泛傳播。而“五四”自由主義思想在傳播之初就由于其徹底地反封建性沒有與中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生對(duì)接，要與中國傳統(tǒng)徹底絕裂,不僅要“打倒孔家店”,而且連孔家店的地基都要挖掉。④這就導(dǎo)致了自由主義思想與中國傳統(tǒng)的“脫節(jié)”，使得當(dāng)時(shí)中國的傳統(tǒng)文化與自由主義文化漸漸疏離和對(duì)立，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國士紳階層和勞動(dòng)人民對(duì)自由主義思想中的自由主義資本市場(chǎng)概念和民主共和觀念的排斥和遠(yuǎn)離。而從現(xiàn)代化的角度看，一個(gè)國家的現(xiàn)代化，不僅是自身政治制度、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也是一個(gè)民族、群體相對(duì)于世界的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的過程中，必定會(huì)要求一個(gè)國家和民族回歸于自身的傳統(tǒng)文化要求，在自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)自我，實(shí)現(xiàn)與世界先進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化概念的對(duì)接和自我發(fā)展。而“五四”自由主義者們拋棄中國傳統(tǒng)文化的“文化虛無主義”思想，在為一個(gè)國家開辟現(xiàn)代化道路階段或許會(huì)有一定的作用，但在現(xiàn)代化開始之后，如何實(shí)現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的保留？如何不至于使本民族“盲從”與世界發(fā)展趨勢(shì)？這些問題都是“五四”自由主義者所欠缺考慮的，如果按照自由主義思想實(shí)行現(xiàn)代化，那么在現(xiàn)代化的中后期，它的問題就會(huì)逐步暴露出來。近代中國想要走向現(xiàn)代化的道路，必定要結(jié)合民族主義道路，將現(xiàn)代化思想與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族與世界的有機(jī)對(duì)接。
三、“五四”自由主義思想的歷史地位
“五四”自由主義思想在中國近代政治思想史中占有重要地位，作為貫穿“五四”時(shí)期的思想核心，自由主義思想不僅是開啟人民思想的“鑰匙”，也是“五四”運(yùn)動(dòng)的主要精神動(dòng)力。是由激進(jìn)主義和自由主義兩大思潮催化而成的。自由主義倡導(dǎo)思想自由、兼容并包,打破束縛人們的“道統(tǒng)”觀念,使自強(qiáng)意識(shí)、民主覺悟的內(nèi)在能量得以迸發(fā)。⑤自由主義通過宣揚(yáng)人權(quán)、民主、平等等思想引導(dǎo)了五四新思潮。新思潮以自由主義為引線,標(biāo)榜自立自新的精神,鼓吹獨(dú)立自主的人格,猶如陣陣春風(fēng),化開了封建專制、封建道統(tǒng)凍結(jié)下的國人的心扉,它使無數(shù)有志青年從徘徊苦悶中解脫出來,在解放思想、人格自由精神的驅(qū)動(dòng)下,開始探索新的救國方案。同時(shí)，自由主義還開啟了五四新文學(xué)，的先驅(qū)者們開展的新文學(xué)的革命，即白話文運(yùn)動(dòng)，大大提高了文學(xué)的寫作自由度。白話文不論是語法規(guī)則、詞語選擇,還是文體構(gòu)建，以其舒暢活潑的表達(dá)手法,自由奔放的精神內(nèi)容,很快贏得了人們的歡迎。通過白話文運(yùn)動(dòng)，自由主義者揭露了老八股老教條的弊端，解放了當(dāng)時(shí)人們的思想，給了當(dāng)時(shí)中國獨(dú)立民主的希望。自由主義思想還改良了北京大學(xué)，使其成為了的搖籃。蔡元培到北大后,為了改變舊派人物對(duì)北大的控制,即聘請(qǐng)大批新派人物如陳獨(dú)秀、胡適、、周樹人等來北大任教。這些新派人物把自由主義的思想帶到了北大校園，并從校內(nèi)擴(kuò)展到校外，為的發(fā)生起到了關(guān)鍵作用。
四、總結(jié)
“五四”自由主義思潮，作為當(dāng)時(shí)貫穿“五四”運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力和核心思想，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的展開和對(duì)當(dāng)時(shí)人民思想的啟蒙都起到了重要作用。但是由于自由主義思想在對(duì)待當(dāng)時(shí)中國問題的片面性和對(duì)待帝國主義問題的樂觀性，使它不能作為一種能夠完整解決當(dāng)時(shí)中國問題的一種革命思想加以發(fā)揚(yáng)。同時(shí)由于其全面反對(duì)中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，“五四”自由主義思想也沒有能夠作為一種實(shí)現(xiàn)中國早期現(xiàn)代化的思想加以運(yùn)用。“五四”自由主義思想的產(chǎn)生自由有其“歷史的必然性”，但在目前來看，中國的現(xiàn)代化更多地是需要建設(shè)者們理性地分析和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的合理對(duì)待。
作者：李中陽 單位：河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院