真與誠(chéng)比較下的中西文化論文范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了真與誠(chéng)比較下的中西文化論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
西方文化傾向于“真”在他們的藝術(shù)領(lǐng)域也有著非常明顯的表現(xiàn)。如果說(shuō)中國(guó)藝術(shù)里更重視“美”“與”善的關(guān)系的話，西方藝術(shù)則更重視“美”與“真”的關(guān)系。柏拉圖因?yàn)樗囆g(shù)是模仿的模仿，是影子的影子，所以在他的理想國(guó)里是要驅(qū)逐詩(shī)人的，因?yàn)樗遣徽鎸?shí)的。亞理士多德力主模仿說(shuō)，要求藝術(shù)家創(chuàng)作不能離開(kāi)生活的真實(shí)。從西方的繪畫也可以明顯可以看出來(lái)，西洋畫的透視畫法，追求真實(shí)性是第一位的。在文學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，當(dāng)然這是從藝術(shù)風(fēng)格而言的。如果從主題上研究的話我們也可以找到很多例證，比如，《浮士德》中浮士德博士一生對(duì)人生如何才能得到幸福這個(gè)問(wèn)題答案的苦苦追尋；《安娜•卡列寧娜》中列文對(duì)真實(shí)人生的追求，安娜對(duì)真實(shí)自我的追求等都可以看出西方文化是一種求真的文化。通過(guò)對(duì)西方和中國(guó)藝術(shù)史的對(duì)比研究，我們可以明顯的看到西方藝術(shù)是“真”與“美”的結(jié)合，而中國(guó)藝術(shù)是“善”與“美”的結(jié)合。西方文化的求“真”性格是科學(xué)思維的產(chǎn)物，但當(dāng)它形成之后又對(duì)近代科學(xué)的興盛起到了巨大的推動(dòng)作用。梁漱溟便認(rèn)為西方文明是成就于科學(xué)之上的，梁在《東西文化及其哲學(xué)》有這樣一段話說(shuō)得很好：“西方人走上了科學(xué)的道，便事事都成了科學(xué)的。起首只是自然界的東西，其后種種的人事，上自國(guó)家大政，下至社會(huì)上瑣碎問(wèn)題，都有許多專門的學(xué)問(wèn)，為先事的研究。因?yàn)樗傄笕デ罂陀^公認(rèn)的知識(shí)，因果必至的道理，多分可靠的規(guī)律，而絕不是聽(tīng)?wèi){個(gè)人的聰明小慧臨時(shí)去瞎碰所以拿著一副科學(xué)的方法，一樣一樣地都組織成了學(xué)問(wèn)”。
梁氏的這段話極精當(dāng)?shù)酶爬宋鞣轿幕奶卣鳎茖W(xué)的精神也就是求取真知的精神。迥異與重“真”的西方文化的是以道德作為文化中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中認(rèn)為中國(guó)文化在開(kāi)端處的著眼點(diǎn)是在生命，因?yàn)橹匾暽?、關(guān)心自己的生命，所以重德。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以道德為中心的，這是學(xué)者們的基本共識(shí)。與西方文化重客體的“真”相對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化卻看重主體的“誠(chéng)”，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是重要的美德。對(duì)于“誠(chéng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位的重要性，我想通過(guò)對(duì)儒家兩部重要典籍《大學(xué)》和《中庸》以及《孟子》的分析進(jìn)行說(shuō)明?！洞髮W(xué)》的《“經(jīng)文”章》這樣寫到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。從這段話中我們可以看出“誠(chéng)”的重要意義，也可以看出中西文化的異同?！罢\(chéng)意”是由知識(shí)論到價(jià)值論的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)槲覀兛梢园选案裎铩笨闯墒钦J(rèn)識(shí)論的，而“致知”則可以看成是屬于認(rèn)知論的，從“誠(chéng)意”開(kāi)始轉(zhuǎn)入了價(jià)值論，“誠(chéng)意”是進(jìn)入儒家道德人生進(jìn)路的第一步。沒(méi)有“誠(chéng)意”“正心”的功夫，就不會(huì)有后面的“修、齊、治、平”。如果我們稍加細(xì)心就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事：西方文化的終結(jié)處，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的起腳點(diǎn)，因?yàn)槲鞣角蟆罢妗钡奈幕墓Ψ蛘窃凇案裎铩薄爸轮鄙稀！洞髮W(xué)》在解釋“誠(chéng)意”時(shí)說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。就是要以真面目來(lái)對(duì)待自己，做一個(gè)真實(shí)的人。只有首先做到不自欺，才有可能會(huì)不欺人，這正是孔子講的“己所不欲，勿施欲人”的道理。一個(gè)人要做到“誠(chéng)意”就應(yīng)該“慎獨(dú)”，就是謹(jǐn)慎對(duì)待自己的獨(dú)處，因?yàn)橐粋€(gè)人獨(dú)處的時(shí)候才是真我顯現(xiàn)之時(shí)。孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，又講“吾日三省吾身”實(shí)際也是在講如何“慎獨(dú)”的問(wèn)題?！八臅钡乃枷胧腔疽恢碌?，從此也可以看出?！吨杏埂防镎摷啊罢\(chéng)”的地方也很多，從二十一章到二十六章都是在講“誠(chéng)”的?！吨杏埂氛J(rèn)為圣人可以由真誠(chéng)達(dá)到明德，這是其天性，而賢人經(jīng)過(guò)努力也可以由明德而達(dá)到真誠(chéng)。只有達(dá)到了天下至誠(chéng)才能盡人性、物性，才可以贊天地之化育，與天地為參。只有真誠(chéng)能感化萬(wàn)物，與神靈相交感，甚至認(rèn)為沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物。
《孟子•離婁章句下》則在天道與人道的關(guān)系上講了“誠(chéng)”的重要性：“誠(chéng)身有道不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者”這樣就將天人格化了，通過(guò)“誠(chéng)”使天道和人道貫通起來(lái)。在孟子這里，“誠(chéng)”被認(rèn)為成宇宙萬(wàn)物的最終實(shí)體，也被認(rèn)為是道德主體的最終實(shí)體或稱之為道德本體，“誠(chéng)”即是仁體本心。孟子在藝術(shù)領(lǐng)域，儒家講的是“有德者必有言”，要求藝術(shù)作品是作者真實(shí)情感的流露，于是便有了“文如其人”“書如其人”等說(shuō)法，還有一個(gè)重要的命題就是“修辭立誠(chéng)”。雖然不反對(duì)潤(rùn)色語(yǔ)言，但更看重真情實(shí)感，修辭是為了立誠(chéng)。如果沒(méi)有作者的真誠(chéng)在，再優(yōu)美的語(yǔ)言也只是巧言令色。我們?cè)谛蕾p陶詩(shī)、蘇詞時(shí)也是在欣賞陶淵明、蘇軾的人格。直到今天，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往首先關(guān)注的仍是這個(gè)人是不是誠(chéng)實(shí)，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的影響是很深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)“真”在西方文化中的地位與“誠(chéng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位的分析，我們可以看出西方文化的關(guān)注點(diǎn)在自然，在知識(shí)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的焦點(diǎn)在人事，在道德。
我們平日常講要中西結(jié)合，這是一句很籠統(tǒng)的話，如何結(jié)合，在什么層面上結(jié)合才是問(wèn)題真正的核心。只有找出了中西文明的不同性格，才能知道該如何交流，也才懂得如何對(duì)待民族的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)閷?duì)“真”用力不夠?qū)е铝丝茖W(xué)的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了近代的落后。而西方文化由于對(duì)人的問(wèn)題關(guān)注不夠，使其在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)候人們?nèi)匀桓杏X(jué)不到幸福，因?yàn)楣ぞ呃硇运季S給他們帶來(lái)了巨大的異化。傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤在于不重視“真”，而不在于重視了“誠(chéng)”。用梁漱溟的話講中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系是不同路向文化之間的關(guān)系，走得是不同的道路，而不是先進(jìn)和落后的關(guān)系。
作者：吳鋒單位：廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
