觀照舒婷詩作中的宗教文化范文

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一、理想

舒婷的詩作無疑是時代的產物。她親歷了那個特殊年代的特別之處，民族的災難已經深入她的內心世界，讓她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受內斂起來，用心去體悟身邊的人與事，鼓足勇氣的精神追求只剩下了苦楚、無奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面對眼前的一切，她更加堅定了自己的歷史使命，她要用畢生的精力去追尋自己的理想與信仰。這種精神特質與基督教要義有著極為相似之處。舒婷選擇了詩歌，用詩歌來表達渴望祖國能日漸強盛，希望人與人能真誠交流。宗教與理想是基督教典籍《圣經》的核心內涵。從《創世紀》中的伊甸園，到《啟示錄》尾篇的新天地，貫穿始終的是對理想世界的憧憬。在《新約•福音書》中，詳盡地為我們闡釋了這種美妙的憧憬。同時，對基督的身世以及升華的基督教精神都有所詮釋，為我們對要義的理解做出了精準的描繪。在教義中，基督是苦難世界的救世主，更是精神理想的體現者。他承載著艱巨的使命來到人世間，親受人身之苦、親歷人生困境，并最終親身擔當苦難。他在十字架上受難，為人類贖罪并拯救人的心靈、喚醒人的精神。這種純凈的理想主義精神，在舒婷的詩歌中有著具體體現。她把自己的詩歌理想喻為自己的“上帝”，她愿意每天都虔誠地背起心靈的“十字架”，抒寫自己的詩篇。無論時代如何的沉重，舒婷毅然決然地堅持著她的信仰，高唱理想主義自然會有沉郁痛苦的音符，民族的苦難也在深沉的悲哀中展示。然而，堅定的態度融解了這份苦難，默默地堅毅地承擔起這份苦難：“我是你河邊上破舊的老水車，/數百年來紡著疲憊的歌。”（《祖國呵，我親愛的祖國》）痛苦和憂傷彌漫在舒婷的詩意中。這種詩意的根源不是單純的時代苦痛，而是詩人自身的信仰，即：我的理想與追求。身邊的人對舒婷不理解，埋怨不斷。而孱弱的她卻顯現出無比的執著。這種極為不協調的種種，形成了鮮明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才變得更有意義與價值。為此，舒婷的理想主義精神已融入血液，自然宿命般的責任感和獻身精神呈現在詩篇中，讓讀者沉浸其中深思其意。

二、責任

舒婷用詩篇記錄下了一代人的心靈軌跡：惶恐與無奈、迷惑與思索、激憤與熱情。真實的記錄是要喚醒依舊睡不醒的人們，喚起已覺醒但無反思的人們。要讓大家銘記那段歷史，銘記這份教訓。作為這個苦難時代的忠實的記錄者，這何嘗不是詩人責任感的體現呢？詩人將看到的和聽到的故事，以及那些熟悉的背影、遙不可及的背影，那些種種密布的“記憶天空”，都忠實地記錄下來，愿為他們整代人去作證！詩人用自己的詩篇做到了（如：《獻給我的同代人》《一代人的呼聲》《流水線》等）。舒婷用柔弱的身軀承擔起了時代賦予她的特殊使命。她用情、用愛、用真，記錄下這個時代的一切一切。當然，有責任感就會有擔當，有擔當就會有痛苦折磨。耶穌對自己的門徒有要求，必須背著十字架跟隨自己，不僅僅是外在的追隨，更是精神上的絕對追隨，否則就不是我的門徒！那么在《圣經》中反復提到的十字架到底指什么呢？一種信仰、一種擔當，可以為理想為信仰承受一切的苦難。耶穌與他的門徒們的意識深處，有著深沉的使命感與責任感。舒婷有詩語，她認為世間的一切都“孕育未來”，然而未來的種種都會在昨天慢慢滋長，她愿意把一切放在肩上。這種無畏的情懷、激情的詩意，正如基督教的圣徒們的情懷一樣，對理想執著，對信仰堅定，隨時都可以用整個生命去捍衛自己的理想與信仰。從這點看來，舒婷本質上是帶有宗教色彩的。

三、博愛

《圣經•馬太福音》的核心教義就是告訴我們，“愛”是基督教永遠的精神。當耶穌被問及，所有的誡命中什么才是總綱？他毅然地回答道，衷心去愛主，盡心去愛人，愛人如愛己。主，就是我們的上帝。上帝看到人類的精神混沌，不忍心讓人類墮落下去，于是讓耶穌來到世間，用耶穌的肉身與精神去感知并最終救贖人類。這種愛就是一種無法比擬、至高無上的愛。只有遵照“愛人如己”的教誨，才是真正對上帝的敬、愛。從某種意義上說，基督教教義中的愛已經不是我們普通人所理解的互敬互愛，而是一種超越，一種更高層次的精神追求。舒婷詩歌中的“愛”有著廣闊深刻的蘊含。她以女性天然的溫柔純潔去真摯地感知世界，用無私的愛去宣揚她所理解的“人性”“自由”和“愛”。“愛”是舒婷詩歌的靈魂，是她情感意識中供養的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地傾述，現在的人們急需要人與人之間的尊重，彼此的信任與溫暖。舒婷想盡自己所能，摘掉所有虛偽的面具，真情實意地用詩歌這種表達方式，表現詩人對“人”的真切理解與關懷。她關懷同代人，“……我們的心事/總是沒有讀者……也許路開始已錯/結果還是錯……”（《也許》）；她感恩家人，“我的甜柔深謐的懷念”“是花木掩映中唱不出歌聲的古井”（《母親》）；她關心朋友，“你拱著肩，袖著手/怕冷似的/深藏著你的思想……我愿意是炭/想這樣安慰你……（《贈》）；她關注情感，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”（《致橡樹》）……舒婷的人生宗教，在“愛人”與“自愛”中展現。其中，默默無語的愛、傾心相知的愛、靈魂救贖的愛……總讓我們體會到有種基督教文化的味道。正是這種味道，讓我們的精神倍感清爽神往。

舒婷的詩歌里，對親人的不舍、對朋友的摯愛、對國家的深情等，都蘊含著她濃濃的情感追求。這種追求來源于她的信仰她的使命，因此她的詩歌里處處升騰著強有力的生命感與使命感。她這種詩性表達，恰恰與基督教義中的精神穩穩合拍，達到精神共鳴與延伸。在相遇相融中，升華出自己的精神信仰。因此，在舒婷的詩歌中，也有一些與基督教精神相異的思想存在。基督教教徒的教義有著很多的誡命。“寬恕”，便是其中之一。《圣經•馬太福音》里就記載著這樣一個特別的“寬恕”。彼得在自己的生活中，總會有許多的困惑。有一日，他詢問耶穌，倘若最親的弟兄把我得罪了，我該寬恕他多少次呢？七次可以嗎？耶穌笑笑回答他，七次？七次不夠的，怎么也該到七十個七次。這種“寬恕”意識，在舒婷詩意里有表達嗎？“絕不寬恕”！在舒婷的意識里，因為那段沉重的歷史史實，讓自己有著刻骨銘心的體驗。為了追尋理想、捍衛信仰，詩人絕對不輕易寬恕。舒婷的不寬恕并不是因生活的不公平而借此報復社會，而是很理性很冷靜的，“為了孩子們的父親”“我要求真理”，捍衛理想，對民眾負責。在上帝面前人人都是有罪過的，不完整有缺憾的。基督教教義要人們學會寬恕，人與人之間不必苛求，彼此都不是完美的。與此相比，舒婷筆下“我要求真理”，不寬恕則更充分體現出她的責任感，不單是整個民族的更是整個時代的。對于那些愚弄人民、摧殘理想、破壞信仰的人，絕對不可以寬恕。舒婷詩句中，也時常會有我“無力”、我“脆弱”、我“哀傷”等語匯。從表面看來，似乎與人人面對上帝祈禱時的蒼白無力、軟弱無助的狀態很相像。上帝萬能，人類無助。萬能者才會對無助者救贖，無助者才會在心底有所慰藉。人類認為自己軟弱無助，其實是否定自我，認為自身已經無能為力，只有全身心投入上帝的懷抱，才會有希望有光明。舒婷詩句中有無助，但詩意的精神世界是飽滿的、充滿力量的。當人們從噩夢中醒來時，感到虛無幻滅，但能靜下心來去思索去反視，對個體價值與命運有深入的思考。理想追尋、責任擔當，這就是舒婷要在詩意中最終闡釋自己的人生境界。

追尋、擔當必然有焦灼的痛苦，正因痛苦，詩人思想才會更加成熟，在“否定—肯定—否定—肯定”中螺旋上升，提升自己的認識，堅定自己的追求，讓自己的精神世界不再飄渺，即使在“晦重的夜色里”迷茫，被狂風推送的搖曳小舟，“我”一定不會沉淪，因為我心靈的“燈”永遠都亮著。舒婷不是一個基督教徒，但深邃的宗教情感使舒婷的詩作有了與眾不同的情懷。細品詩作，感受到她的詩意中的宗教情懷與精神，并不是我們通常所理解的宗教本身。她把這種特有的情懷與情感歸結為自己對詩歌的傾心。在散文中，她提及在自己的生命中如果有保護神，讓自己用心祈禱，那她一定會默語自己的詩行！詩篇中多次出現“我的詩”，這一語向完全可以被她詩意中的其他意象置換，如，“祖國”、“兄弟”、“土地”、“鳶尾花”、“薔薇”等。在基督教的信仰中，人的無助與孤獨、痛苦與掙扎，都渴求于無所不能的上帝，希望上帝的愛能播及給他們陽光，賦予他們力量。舒婷的詩境中也有悲楚無助的小人物，但他們并沒有就此放棄一味地否定自己乞求上帝，而是轉化為“要是沒有離別和重逢/要是不敢承擔歡愉與悲痛/靈魂有什么意義/還叫什么人生”（《贈別》），“這是我們各自的不幸/也是我們共同的苦哀/因為我們對生活想的太多/我們的心呵/我們的心才時時這么沉重”（《秋夜送友》），只有經歷了這種痛苦才會讓自身的追求完美、純粹。倘若你“孤單”，請與我“相會”，我們彼此真心相視，“笑顏”會將一切的“斗爭與歡樂”形成永恒的詩篇，舒婷做到了。

作者：王輝 單位：太原學院科研處講師