觀照舒婷詩(shī)作中的宗教文化范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了觀照舒婷詩(shī)作中的宗教文化參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、理想
舒婷的詩(shī)作無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物。她親歷了那個(gè)特殊年代的特別之處，民族的災(zāi)難已經(jīng)深入她的內(nèi)心世界，讓她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受內(nèi)斂起來(lái)，用心去體悟身邊的人與事，鼓足勇氣的精神追求只剩下了苦楚、無(wú)奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面對(duì)眼前的一切，她更加堅(jiān)定了自己的歷史使命，她要用畢生的精力去追尋自己的理想與信仰。這種精神特質(zhì)與基督教要義有著極為相似之處。舒婷選擇了詩(shī)歌，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)渴望祖國(guó)能日漸強(qiáng)盛，希望人與人能真誠(chéng)交流。宗教與理想是基督教典籍《圣經(jīng)》的核心內(nèi)涵。從《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，到《啟示錄》尾篇的新天地，貫穿始終的是對(duì)理想世界的憧憬。在《新約•福音書(shū)》中，詳盡地為我們闡釋了這種美妙的憧憬。同時(shí)，對(duì)基督的身世以及升華的基督教精神都有所詮釋，為我們對(duì)要義的理解做出了精準(zhǔn)的描繪。在教義中，基督是苦難世界的救世主，更是精神理想的體現(xiàn)者。他承載著艱巨的使命來(lái)到人世間，親受人身之苦、親歷人生困境，并最終親身?yè)?dān)當(dāng)苦難。他在十字架上受難，為人類贖罪并拯救人的心靈、喚醒人的精神。這種純凈的理想主義精神，在舒婷的詩(shī)歌中有著具體體現(xiàn)。她把自己的詩(shī)歌理想喻為自己的“上帝”，她愿意每天都虔誠(chéng)地背起心靈的“十字架”，抒寫(xiě)自己的詩(shī)篇。無(wú)論時(shí)代如何的沉重，舒婷毅然決然地堅(jiān)持著她的信仰，高唱理想主義自然會(huì)有沉郁痛苦的音符，民族的苦難也在深沉的悲哀中展示。然而，堅(jiān)定的態(tài)度融解了這份苦難，默默地堅(jiān)毅地承擔(dān)起這份苦難：“我是你河邊上破舊的老水車，/數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌。”（《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》）痛苦和憂傷彌漫在舒婷的詩(shī)意中。這種詩(shī)意的根源不是單純的時(shí)代苦痛，而是詩(shī)人自身的信仰，即：我的理想與追求。身邊的人對(duì)舒婷不理解，埋怨不斷。而孱弱的她卻顯現(xiàn)出無(wú)比的執(zhí)著。這種極為不協(xié)調(diào)的種種，形成了鮮明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才變得更有意義與價(jià)值。為此，舒婷的理想主義精神已融入血液，自然宿命般的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神呈現(xiàn)在詩(shī)篇中，讓讀者沉浸其中深思其意。
二、責(zé)任
舒婷用詩(shī)篇記錄下了一代人的心靈軌跡：惶恐與無(wú)奈、迷惑與思索、激憤與熱情。真實(shí)的記錄是要喚醒依舊睡不醒的人們，喚起已覺(jué)醒但無(wú)反思的人們。要讓大家銘記那段歷史，銘記這份教訓(xùn)。作為這個(gè)苦難時(shí)代的忠實(shí)的記錄者，這何嘗不是詩(shī)人責(zé)任感的體現(xiàn)呢？詩(shī)人將看到的和聽(tīng)到的故事，以及那些熟悉的背影、遙不可及的背影，那些種種密布的“記憶天空”，都忠實(shí)地記錄下來(lái)，愿為他們整代人去作證！詩(shī)人用自己的詩(shī)篇做到了（如：《獻(xiàn)給我的同代人》《一代人的呼聲》《流水線》等）。舒婷用柔弱的身軀承擔(dān)起了時(shí)代賦予她的特殊使命。她用情、用愛(ài)、用真，記錄下這個(gè)時(shí)代的一切一切。當(dāng)然，有責(zé)任感就會(huì)有擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)就會(huì)有痛苦折磨。耶穌對(duì)自己的門(mén)徒有要求，必須背著十字架跟隨自己，不僅僅是外在的追隨，更是精神上的絕對(duì)追隨，否則就不是我的門(mén)徒！那么在《圣經(jīng)》中反復(fù)提到的十字架到底指什么呢？一種信仰、一種擔(dān)當(dāng)，可以為理想為信仰承受一切的苦難。耶穌與他的門(mén)徒們的意識(shí)深處，有著深沉的使命感與責(zé)任感。舒婷有詩(shī)語(yǔ)，她認(rèn)為世間的一切都“孕育未來(lái)”，然而未來(lái)的種種都會(huì)在昨天慢慢滋長(zhǎng)，她愿意把一切放在肩上。這種無(wú)畏的情懷、激情的詩(shī)意，正如基督教的圣徒們的情懷一樣，對(duì)理想執(zhí)著，對(duì)信仰堅(jiān)定，隨時(shí)都可以用整個(gè)生命去捍衛(wèi)自己的理想與信仰。從這點(diǎn)看來(lái)，舒婷本質(zhì)上是帶有宗教色彩的。
三、博愛(ài)
《圣經(jīng)•馬太福音》的核心教義就是告訴我們，“愛(ài)”是基督教永遠(yuǎn)的精神。當(dāng)耶穌被問(wèn)及，所有的誡命中什么才是總綱？他毅然地回答道，衷心去愛(ài)主，盡心去愛(ài)人，愛(ài)人如愛(ài)己。主，就是我們的上帝。上帝看到人類的精神混沌，不忍心讓人類墮落下去，于是讓耶穌來(lái)到世間，用耶穌的肉身與精神去感知并最終救贖人類。這種愛(ài)就是一種無(wú)法比擬、至高無(wú)上的愛(ài)。只有遵照“愛(ài)人如己”的教誨，才是真正對(duì)上帝的敬、愛(ài)。從某種意義上說(shuō)，基督教教義中的愛(ài)已經(jīng)不是我們普通人所理解的互敬互愛(ài)，而是一種超越，一種更高層次的精神追求。舒婷詩(shī)歌中的“愛(ài)”有著廣闊深刻的蘊(yùn)含。她以女性天然的溫柔純潔去真摯地感知世界，用無(wú)私的愛(ài)去宣揚(yáng)她所理解的“人性”“自由”和“愛(ài)”。“愛(ài)”是舒婷詩(shī)歌的靈魂，是她情感意識(shí)中供養(yǎng)的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地傾述，現(xiàn)在的人們急需要人與人之間的尊重，彼此的信任與溫暖。舒婷想盡自己所能，摘掉所有虛偽的面具，真情實(shí)意地用詩(shī)歌這種表達(dá)方式，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“人”的真切理解與關(guān)懷。她關(guān)懷同代人，“……我們的心事/總是沒(méi)有讀者……也許路開(kāi)始已錯(cuò)/結(jié)果還是錯(cuò)……”（《也許》）；她感恩家人，“我的甜柔深謐的懷念”“是花木掩映中唱不出歌聲的古井”（《母親》）；她關(guān)心朋友，“你拱著肩，袖著手/怕冷似的/深藏著你的思想……我愿意是炭/想這樣安慰你……（《贈(zèng)》）；她關(guān)注情感，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹(shù)的形象和你站在一起”（《致橡樹(shù)》）……舒婷的人生宗教，在“愛(ài)人”與“自愛(ài)”中展現(xiàn)。其中，默默無(wú)語(yǔ)的愛(ài)、傾心相知的愛(ài)、靈魂救贖的愛(ài)……總讓我們體會(huì)到有種基督教文化的味道。正是這種味道，讓我們的精神倍感清爽神往。
舒婷的詩(shī)歌里，對(duì)親人的不舍、對(duì)朋友的摯愛(ài)、對(duì)國(guó)家的深情等，都蘊(yùn)含著她濃濃的情感追求。這種追求來(lái)源于她的信仰她的使命，因此她的詩(shī)歌里處處升騰著強(qiáng)有力的生命感與使命感。她這種詩(shī)性表達(dá)，恰恰與基督教義中的精神穩(wěn)穩(wěn)合拍，達(dá)到精神共鳴與延伸。在相遇相融中，升華出自己的精神信仰。因此，在舒婷的詩(shī)歌中，也有一些與基督教精神相異的思想存在。基督教教徒的教義有著很多的誡命。“寬恕”，便是其中之一。《圣經(jīng)•馬太福音》里就記載著這樣一個(gè)特別的“寬恕”。彼得在自己的生活中，總會(huì)有許多的困惑。有一日，他詢問(wèn)耶穌，倘若最親的弟兄把我得罪了，我該寬恕他多少次呢？七次可以嗎？耶穌笑笑回答他，七次？七次不夠的，怎么也該到七十個(gè)七次。這種“寬恕”意識(shí)，在舒婷詩(shī)意里有表達(dá)嗎？“絕不寬恕”！在舒婷的意識(shí)里，因?yàn)槟嵌纬林氐臍v史史實(shí)，讓自己有著刻骨銘心的體驗(yàn)。為了追尋理想、捍衛(wèi)信仰，詩(shī)人絕對(duì)不輕易寬恕。舒婷的不寬恕并不是因生活的不公平而借此報(bào)復(fù)社會(huì)，而是很理性很冷靜的，“為了孩子們的父親”“我要求真理”，捍衛(wèi)理想，對(duì)民眾負(fù)責(zé)。在上帝面前人人都是有罪過(guò)的，不完整有缺憾的。基督教教義要人們學(xué)會(huì)寬恕，人與人之間不必苛求，彼此都不是完美的。與此相比，舒婷筆下“我要求真理”，不寬恕則更充分體現(xiàn)出她的責(zé)任感，不單是整個(gè)民族的更是整個(gè)時(shí)代的。對(duì)于那些愚弄人民、摧殘理想、破壞信仰的人，絕對(duì)不可以寬恕。舒婷詩(shī)句中，也時(shí)常會(huì)有我“無(wú)力”、我“脆弱”、我“哀傷”等語(yǔ)匯。從表面看來(lái)，似乎與人人面對(duì)上帝祈禱時(shí)的蒼白無(wú)力、軟弱無(wú)助的狀態(tài)很相像。上帝萬(wàn)能，人類無(wú)助。萬(wàn)能者才會(huì)對(duì)無(wú)助者救贖，無(wú)助者才會(huì)在心底有所慰藉。人類認(rèn)為自己軟弱無(wú)助，其實(shí)是否定自我，認(rèn)為自身已經(jīng)無(wú)能為力，只有全身心投入上帝的懷抱，才會(huì)有希望有光明。舒婷詩(shī)句中有無(wú)助，但詩(shī)意的精神世界是飽滿的、充滿力量的。當(dāng)人們從噩夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，感到虛無(wú)幻滅，但能靜下心來(lái)去思索去反視，對(duì)個(gè)體價(jià)值與命運(yùn)有深入的思考。理想追尋、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就是舒婷要在詩(shī)意中最終闡釋自己的人生境界。
追尋、擔(dān)當(dāng)必然有焦灼的痛苦，正因痛苦，詩(shī)人思想才會(huì)更加成熟，在“否定—肯定—否定—肯定”中螺旋上升，提升自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定自己的追求，讓自己的精神世界不再飄渺，即使在“晦重的夜色里”迷茫，被狂風(fēng)推送的搖曳小舟，“我”一定不會(huì)沉淪，因?yàn)槲倚撵`的“燈”永遠(yuǎn)都亮著。舒婷不是一個(gè)基督教徒，但深邃的宗教情感使舒婷的詩(shī)作有了與眾不同的情懷。細(xì)品詩(shī)作，感受到她的詩(shī)意中的宗教情懷與精神，并不是我們通常所理解的宗教本身。她把這種特有的情懷與情感歸結(jié)為自己對(duì)詩(shī)歌的傾心。在散文中，她提及在自己的生命中如果有保護(hù)神，讓自己用心祈禱，那她一定會(huì)默語(yǔ)自己的詩(shī)行！詩(shī)篇中多次出現(xiàn)“我的詩(shī)”，這一語(yǔ)向完全可以被她詩(shī)意中的其他意象置換，如，“祖國(guó)”、“兄弟”、“土地”、“鳶尾花”、“薔薇”等。在基督教的信仰中，人的無(wú)助與孤獨(dú)、痛苦與掙扎，都渴求于無(wú)所不能的上帝，希望上帝的愛(ài)能播及給他們陽(yáng)光，賦予他們力量。舒婷的詩(shī)境中也有悲楚無(wú)助的小人物，但他們并沒(méi)有就此放棄一味地否定自己乞求上帝，而是轉(zhuǎn)化為“要是沒(méi)有離別和重逢/要是不敢承擔(dān)歡愉與悲痛/靈魂有什么意義/還叫什么人生”（《贈(zèng)別》），“這是我們各自的不幸/也是我們共同的苦哀/因?yàn)槲覀儗?duì)生活想的太多/我們的心呵/我們的心才時(shí)時(shí)這么沉重”（《秋夜送友》），只有經(jīng)歷了這種痛苦才會(huì)讓自身的追求完美、純粹。倘若你“孤單”，請(qǐng)與我“相會(huì)”，我們彼此真心相視，“笑顏”會(huì)將一切的“斗爭(zhēng)與歡樂(lè)”形成永恒的詩(shī)篇，舒婷做到了。
作者：王輝 單位：太原學(xué)院科研處講師