資本主義文化的斷裂與救贖范文

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【摘要】

資本主義精神隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生。馬克斯•韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中對資本主義的精神進(jìn)行了闡述，并著重對資產(chǎn)階級精神與宗教力量的關(guān)系進(jìn)行說明。本文以馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中宗教—文化對資本主義精神的影響為背景，說明在資本主義發(fā)展中，文化的重要性。并用貝爾的資本主義文化矛盾的思想內(nèi)容進(jìn)行分析，探析文化、經(jīng)濟(jì)與政治三大要素對社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響，以及他們各自出現(xiàn)的問題及矛盾。為了解決這些矛盾，貝爾提出公共家庭這一概念，為我們展開一幅自由與公平，公與私可以協(xié)調(diào)發(fā)展的新景象。本文的最后也指出中國社會目前所遇到的問題與不足，并希望通過對貝爾的文化矛盾的分析及解決方法的借鑒，分析并解決這些難題。

【關(guān)鍵詞】

資本主義；宗教力量；文化矛盾；解決方法

一、資本主義精神與宗教力量的關(guān)系

馬克斯•韋伯在對資本主義的研究這方面具有不可代替的地位，他主要對16世紀(jì)宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，即資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治制度的綜合體，它還有著特殊的精神力量和文化意義，其特征就是資本主義呈現(xiàn)出的精神與宗教中的新教倫理的態(tài)度相互影響，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人的生活和生產(chǎn)方式。

（一）資本主義精神的養(yǎng)成

韋伯在對傳統(tǒng)的天主教和新教教徒的就業(yè)進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于宗教的不同以及家庭為子女所提供的教育的影響，傳統(tǒng)宗教與新教教徒在子女的就業(yè)方向存在著很明顯的區(qū)別。與天主教徒畢業(yè)生相比，新教教徒在特別訓(xùn)練的技術(shù)人才學(xué)校和在工商業(yè)人才學(xué)校的畢業(yè)人數(shù)明顯增多。因此在資本主義的生產(chǎn)中，新教教徒的參與比例大大高于天主教徒，由此可見，在參與資本主義的生產(chǎn)方面，新教更能適應(yīng)這種生活。隨著新的倫理觀，即職業(yè)變天職這一思想的出現(xiàn)，人們開始認(rèn)為從事職業(yè)是一項(xiàng)義務(wù)。此時(shí)人們對于賺錢的渴望并非源自于自我的貪欲，而是出于道德與義務(wù)，但這恰巧為資本主義的發(fā)展提供了很好的條件—為資本主義的發(fā)展注入了“理性”這一精神。在資本主義的沖擊下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸坍塌，傳統(tǒng)的生活狀態(tài)也隨之改變。持有傳統(tǒng)思想的人們不滿生活的變化，開始向革新派企業(yè)家發(fā)出沖擊，但這也造就了這些行業(yè)領(lǐng)頭羊的精神—有積極堅(jiān)忍的性格及適度的自我控制。

（二）世俗禁欲主義

對世俗世界的影響在歷史上存在著以禁欲主義為特征的新教形式，分別為：1.加爾文宗，2.虔信派，3.循道派，4.浸禮派。在這些具有代表性的教派中，禁欲一直是其主要的特征之一，新教所提倡的是考慮人類自身的問題，而非被世俗欲望所奴役。其中，在加爾文宗教義離頗具影響的預(yù)定論認(rèn)為：恩寵是由上帝意旨決定而非取決于人的價(jià)值，被預(yù)定為上帝的選民后，黑暗和地獄將遠(yuǎn)離自己。在這種極端教義下，人們開始尋找永恒得救，獲得恩寵的方法。最后人們找到這樣一種途徑，即—緊張而忙碌的世俗活動(dòng)，可以給人們帶來恩寵的確定性。由此，禁欲主義通過教徒的生產(chǎn)生活中的態(tài)度而滲入到世俗世界中。

（三）禁欲主義與資本主義精神

由于清教徒的職業(yè)觀念以及他們對禁欲主義的贊揚(yáng)，必然會對資本主義的生活方式的發(fā)展產(chǎn)生影響。他們強(qiáng)調(diào)自我約束以及理性，并要求理性的對待財(cái)產(chǎn)。他們憎恨奢侈品，把私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)視為貪婪和拜金。但當(dāng)財(cái)富是靠個(gè)人在世俗職業(yè)中全力以赴、理性組織勞動(dòng)獲得的時(shí)候，它則被給予高度認(rèn)可。這一觀點(diǎn)對資本主義精神的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。然而隨著財(cái)富的增長，宗教精神也隨之成比例的減少。商人們認(rèn)為自己已經(jīng)獲得恩寵，至此，一種特殊的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理終于形成了它完整的輪廓。但，盡管宗教已經(jīng)淡化，我們也可以說，在構(gòu)成近代資本主義精神，乃至整個(gè)近代文化精神的諸多要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，是自基督教的禁欲主義中產(chǎn)生的。

二、資本主義文化矛盾

從前文可以看出，到資本主義發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對生活物質(zhì)的追求逐漸有需求變向追求。并隨著宗教力量的弱化，人們開始追求享樂主義，神圣意識逐漸退出人們的思想。敏銳的藝術(shù)家在這一歷史背景時(shí)期，開始在文化領(lǐng)域牽起了各種運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致在文化上的矛盾。

（一）文化領(lǐng)域的矛盾

在上文中出現(xiàn)的宗教力量對資本主義的影響中可以看出，宗教作為一種文化，它可以塑造人們的性格，并推動(dòng)資本主義的發(fā)展。由此可以看出文化的重要性。以下我們要說明在文化領(lǐng)域中的兩點(diǎn)主要矛盾。第一，宗教的力量以及人們對金錢的渴望這兩種精神相互制約的張力是推動(dòng)資本主義發(fā)展的主要力量。但由于宗教力量的弱化，人們掙脫了束縛，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要靠刺激消費(fèi)，還要靠人們自我制約，遵從規(guī)矩，所以一旦人們達(dá)不到這種平衡，很容易出現(xiàn)矛盾。第二，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里人們追求規(guī)范性要求和在文化領(lǐng)域里人們崇拜的自我實(shí)現(xiàn)之間也存在著矛盾。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾

貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為，美國將會在未來的幾十年中面臨兩大變化：“一是國際舞臺作為相關(guān)結(jié)構(gòu)語境開始扮演新角色；一是美國將進(jìn)入“更年期”，他在世界上的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力將可能發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的滑坡。”貝爾認(rèn)為造成這種困境除了經(jīng)濟(jì)與政治的原因外，主要是由于美國公民對個(gè)人主義的過分追捧。他們通常追求自我，以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)參與社會實(shí)踐，設(shè)定社會標(biāo)準(zhǔn)，以自我利益為核心，這造成了社會矛盾的不斷激化。而與此同時(shí)，社會主義給人勾畫出一片光明的前景，人們又轉(zhuǎn)而對社會主義充滿向往。但在貝爾看來，馬克思理論具有其自身的局限性。

（三）政治領(lǐng)域的矛盾

貝爾認(rèn)為在美國，有以下幾種矛盾。第一，外在矛盾。隨著共產(chǎn)主義對資本主義國家的社會威脅的消失，美國等資本主義國家的國家團(tuán)結(jié)意識開始弱化，從而導(dǎo)致了共識的分裂。第二，黑人運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會矛盾的突出。以及公民對政府信譽(yù)開始懷疑。然而，更主要、更持久、更深刻的影響社會形成力量的因素是來源于構(gòu)成社會合法性因素的文化。因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)跟人們在業(yè)中，以及政治中參與以及資源分配有著很大的關(guān)系。

三、公共家庭理論—貝爾的資本主義文化矛盾解決方法

公共家庭在廣義上可以理解為家庭和公共生活。但在貝爾的論述中，它更像是一個(gè)城邦。人們可以在城邦中遵循共同的規(guī)則，維護(hù)共同的利益。但由于上述中個(gè)人的自我意識無限擴(kuò)大，導(dǎo)致很難規(guī)定“共同利益”的標(biāo)準(zhǔn)，也很難滿足個(gè)人或群體所提出的各種欲求。所以，如何平衡權(quán)利以及個(gè)人與公共的問題變得至關(guān)重要。

（一）怎樣確定公共家庭的組成以及平衡各自的利益

貝爾認(rèn)為，社會單位就是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目的而組成的利益共同體。但是據(jù)貝爾的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些群體發(fā)展速度以及數(shù)量都超乎想象，所以很難對其進(jìn)行控制。此外，由于利益是平等的，并沒有一種利益永遠(yuǎn)處于最高的位置，所以很難確定公共家庭究竟應(yīng)該按何種方式進(jìn)行組建。所以，貝爾通過對亞里士多德平等觀念的借鑒，認(rèn)為應(yīng)該以“算數(shù)平等”、和“比例平等”等途徑來探索解決這一問題方法。并用“相關(guān)差異原則”看待占主導(dǎo)地位的群體，調(diào)和各個(gè)群體之間的矛盾、和諧發(fā)展。

（二）平等和自由的博弈

邁克爾•沃爾澤：“自由和平等是社會機(jī)構(gòu)的兩大主要優(yōu)點(diǎn)，只有他們結(jié)合在一起的時(shí)候才是最佳狀態(tài)。”但在現(xiàn)實(shí)社會中，兩者之間的關(guān)系卻不斷激化，很難找到合理的平衡點(diǎn)。在當(dāng)今的美國社會，主要的一大難題便是兩極分化，以此為例，很多人便提出了結(jié)果平等的要求，但這種平等，在貝爾看來確實(shí)不合理而且是片面的。因?yàn)檫@種結(jié)果平等是在限制了其他人對地位的獲得或控制他們獲得的結(jié)果，在這種情況下方可實(shí)現(xiàn)。這種要求需要有強(qiáng)大的政治政策為其做后盾。而且需要提出的是，這里的公平原則必須是“按個(gè)人努力所得分配，按適于不同領(lǐng)域的權(quán)利和特權(quán)進(jìn)行分配。”

（三）平衡“公共”與“私人”的關(guān)系

貝爾在兼顧“公共”與“私人”的關(guān)系時(shí)表示出反對在經(jīng)濟(jì)上將一切產(chǎn)業(yè)國有化，因?yàn)樗饺似髽I(yè)比國有企業(yè)在運(yùn)轉(zhuǎn)上更具有靈活性，并可能創(chuàng)造出更多的價(jià)值。于此同時(shí)，也需要國家為我們提供機(jī)會平等，條件平等以及結(jié)果平等，這樣一個(gè)平等的社會環(huán)境。并且在道德的劃分上，應(yīng)對公與私進(jìn)行劃分，用以維護(hù)社會的道德規(guī)范。確保兩者共同和諧發(fā)展。四、貝爾資本主義文化矛盾思想對當(dāng)代中國社會主義文化建設(shè)的啟示 《資本主義文化矛盾》描述了晚期資本主義社會的文化矛盾，這種矛盾不僅包含了精神生活領(lǐng)域內(nèi)的緊張關(guān)系，還與社會領(lǐng)域間的斷裂與沖突密切相關(guān)。社會的文化整合機(jī)制隨著現(xiàn)代主義文化與后現(xiàn)代主義文化的興起而被解構(gòu)，對整個(gè)人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。貝爾的思想對中國現(xiàn)在的社會主義文化建設(shè)有重要的啟示意義。我國雖然目前處于平穩(wěn)發(fā)展的臺式，但是在發(fā)展的過程中，有很多具體方面的問題依然不容忽視。首先，文化內(nèi)部依然矛盾激烈。十年是我國社會主義文化間斷的十年，在這期間，中國的社會主義文化事業(yè)基本處于停滯甚至倒退的狀態(tài)，人的本性被極度壓制，幾乎沒有文化作品能夠反映人民真正的精神文化需求，這種情況極大的妨礙了人民的精神文化的發(fā)展。這次浩劫給了中國人民苦痛的教訓(xùn)，所以，在結(jié)束后的幾年時(shí)間內(nèi)，我國對文化對國家影響的作用進(jìn)行了深刻的反思，邁出了社會主義文化建設(shè)的第一步。隨著改革開放的逐步深入，我國的社會主義文化的發(fā)展展現(xiàn)出欣欣向榮的新氣象。但是相對于中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的巨大成功，中國的社會主義文化的發(fā)展并沒有達(dá)到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的地位，明細(xì)不能滿足中國人民日益增長的文化需求。這些體現(xiàn)在對高雅藝術(shù)的求而不得、互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展改變了人們的習(xí)慣，這些都已向傳統(tǒng)文化發(fā)出挑戰(zhàn)。所以，在解決文化矛盾以及掌握文化的發(fā)展途徑及方式是世界共通的問題。其次，隨著全球化的快速發(fā)展，外來文化日益融入到我們的生活中。我們在面對這些文化以及軟實(shí)力的同時(shí)，要增強(qiáng)本國文化的認(rèn)同感以及增強(qiáng)我國文化的軟實(shí)力，在取長補(bǔ)短的同時(shí)，共享優(yōu)秀文化成果，推進(jìn)全球文化共同發(fā)展。最后，從貝爾的分析中我們可以看出，對文化、經(jīng)濟(jì)以及政治之間的作用于反作用的把握是及其重要的。文化與政治更是社會中互相支撐的兩大要素，是建設(shè)富強(qiáng)民主和諧穩(wěn)定國家的必要前提。所以在發(fā)展的過程中，我們不僅要批判與發(fā)展馬克思主義精神，還要對問題進(jìn)行具體分析，結(jié)合過往的經(jīng)驗(yàn)，才能更好的制定出符合我國發(fā)展的政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯•韋伯.《新教倫理與資本主義精神》.閻克文譯.上海人民出版社,2010.

[2]丹尼爾•貝爾.《資本主義文化矛盾》[M].北京:人民出版社,2010.

作者:孫顥元 單位:黑龍江大學(xué)