資本主義文化的斷裂與救贖范文

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【摘要】

資本主義精神隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生。馬克斯•韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中對(duì)資本主義的精神進(jìn)行了闡述，并著重對(duì)資產(chǎn)階級(jí)精神與宗教力量的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。本文以馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中宗教—文化對(duì)資本主義精神的影響為背景，說(shuō)明在資本主義發(fā)展中，文化的重要性。并用貝爾的資本主義文化矛盾的思想內(nèi)容進(jìn)行分析，探析文化、經(jīng)濟(jì)與政治三大要素對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，以及他們各自出現(xiàn)的問(wèn)題及矛盾。為了解決這些矛盾，貝爾提出公共家庭這一概念，為我們展開(kāi)一幅自由與公平，公與私可以協(xié)調(diào)發(fā)展的新景象。本文的最后也指出中國(guó)社會(huì)目前所遇到的問(wèn)題與不足，并希望通過(guò)對(duì)貝爾的文化矛盾的分析及解決方法的借鑒，分析并解決這些難題。

【關(guān)鍵詞】

資本主義；宗教力量；文化矛盾；解決方法

一、資本主義精神與宗教力量的關(guān)系

馬克斯•韋伯在對(duì)資本主義的研究這方面具有不可代替的地位，他主要對(duì)16世紀(jì)宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，即資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治制度的綜合體，它還有著特殊的精神力量和文化意義，其特征就是資本主義呈現(xiàn)出的精神與宗教中的新教倫理的態(tài)度相互影響，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人的生活和生產(chǎn)方式。

（一）資本主義精神的養(yǎng)成

韋伯在對(duì)傳統(tǒng)的天主教和新教教徒的就業(yè)進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于宗教的不同以及家庭為子女所提供的教育的影響，傳統(tǒng)宗教與新教教徒在子女的就業(yè)方向存在著很明顯的區(qū)別。與天主教徒畢業(yè)生相比，新教教徒在特別訓(xùn)練的技術(shù)人才學(xué)校和在工商業(yè)人才學(xué)校的畢業(yè)人數(shù)明顯增多。因此在資本主義的生產(chǎn)中，新教教徒的參與比例大大高于天主教徒，由此可見(jiàn)，在參與資本主義的生產(chǎn)方面，新教更能適應(yīng)這種生活。隨著新的倫理觀，即職業(yè)變天職這一思想的出現(xiàn)，人們開(kāi)始認(rèn)為從事職業(yè)是一項(xiàng)義務(wù)。此時(shí)人們對(duì)于賺錢(qián)的渴望并非源自于自我的貪欲，而是出于道德與義務(wù)，但這恰巧為資本主義的發(fā)展提供了很好的條件—為資本主義的發(fā)展注入了“理性”這一精神。在資本主義的沖擊下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸坍塌，傳統(tǒng)的生活狀態(tài)也隨之改變。持有傳統(tǒng)思想的人們不滿生活的變化，開(kāi)始向革新派企業(yè)家發(fā)出沖擊，但這也造就了這些行業(yè)領(lǐng)頭羊的精神—有積極堅(jiān)忍的性格及適度的自我控制。

（二）世俗禁欲主義

對(duì)世俗世界的影響在歷史上存在著以禁欲主義為特征的新教形式，分別為：1.加爾文宗，2.虔信派，3.循道派，4.浸禮派。在這些具有代表性的教派中，禁欲一直是其主要的特征之一，新教所提倡的是考慮人類自身的問(wèn)題，而非被世俗欲望所奴役。其中，在加爾文宗教義離頗具影響的預(yù)定論認(rèn)為：恩寵是由上帝意旨決定而非取決于人的價(jià)值，被預(yù)定為上帝的選民后，黑暗和地獄將遠(yuǎn)離自己。在這種極端教義下，人們開(kāi)始尋找永恒得救，獲得恩寵的方法。最后人們找到這樣一種途徑，即—緊張而忙碌的世俗活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)恩寵的確定性。由此，禁欲主義通過(guò)教徒的生產(chǎn)生活中的態(tài)度而滲入到世俗世界中。

（三）禁欲主義與資本主義精神

由于清教徒的職業(yè)觀念以及他們對(duì)禁欲主義的贊揚(yáng)，必然會(huì)對(duì)資本主義的生活方式的發(fā)展產(chǎn)生影響。他們強(qiáng)調(diào)自我約束以及理性，并要求理性的對(duì)待財(cái)產(chǎn)。他們?cè)骱奚莩奁罚阉接胸?cái)產(chǎn)的生產(chǎn)視為貪婪和拜金。但當(dāng)財(cái)富是靠個(gè)人在世俗職業(yè)中全力以赴、理性組織勞動(dòng)獲得的時(shí)候，它則被給予高度認(rèn)可。這一觀點(diǎn)對(duì)資本主義精神的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。然而隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，宗教精神也隨之成比例的減少。商人們認(rèn)為自己已經(jīng)獲得恩寵，至此，一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理終于形成了它完整的輪廓。但，盡管宗教已經(jīng)淡化，我們也可以說(shuō)，在構(gòu)成近代資本主義精神，乃至整個(gè)近代文化精神的諸多要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，是自基督教的禁欲主義中產(chǎn)生的。

二、資本主義文化矛盾

從前文可以看出，到資本主義發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)生活物質(zhì)的追求逐漸有需求變向追求。并隨著宗教力量的弱化，人們開(kāi)始追求享樂(lè)主義，神圣意識(shí)逐漸退出人們的思想。敏銳的藝術(shù)家在這一歷史背景時(shí)期，開(kāi)始在文化領(lǐng)域牽起了各種運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致在文化上的矛盾。

（一）文化領(lǐng)域的矛盾

在上文中出現(xiàn)的宗教力量對(duì)資本主義的影響中可以看出，宗教作為一種文化，它可以塑造人們的性格，并推動(dòng)資本主義的發(fā)展。由此可以看出文化的重要性。以下我們要說(shuō)明在文化領(lǐng)域中的兩點(diǎn)主要矛盾。第一，宗教的力量以及人們對(duì)金錢(qián)的渴望這兩種精神相互制約的張力是推動(dòng)資本主義發(fā)展的主要力量。但由于宗教力量的弱化，人們掙脫了束縛，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要靠刺激消費(fèi)，還要靠人們自我制約，遵從規(guī)矩，所以一旦人們達(dá)不到這種平衡，很容易出現(xiàn)矛盾。第二，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里人們追求規(guī)范性要求和在文化領(lǐng)域里人們崇拜的自我實(shí)現(xiàn)之間也存在著矛盾。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾

貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為，美國(guó)將會(huì)在未來(lái)的幾十年中面臨兩大變化：“一是國(guó)際舞臺(tái)作為相關(guān)結(jié)構(gòu)語(yǔ)境開(kāi)始扮演新角色；一是美國(guó)將進(jìn)入“更年期”，他在世界上的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力將可能發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的滑坡。”貝爾認(rèn)為造成這種困境除了經(jīng)濟(jì)與政治的原因外，主要是由于美國(guó)公民對(duì)個(gè)人主義的過(guò)分追捧。他們通常追求自我，以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)參與社會(huì)實(shí)踐，設(shè)定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，以自我利益為核心，這造成了社會(huì)矛盾的不斷激化。而與此同時(shí)，社會(huì)主義給人勾畫(huà)出一片光明的前景，人們又轉(zhuǎn)而對(duì)社會(huì)主義充滿向往。但在貝爾看來(lái)，馬克思理論具有其自身的局限性。

（三）政治領(lǐng)域的矛盾

貝爾認(rèn)為在美國(guó)，有以下幾種矛盾。第一，外在矛盾。隨著共產(chǎn)主義對(duì)資本主義國(guó)家的社會(huì)威脅的消失，美國(guó)等資本主義國(guó)家的國(guó)家團(tuán)結(jié)意識(shí)開(kāi)始弱化，從而導(dǎo)致了共識(shí)的分裂。第二，黑人運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的突出。以及公民對(duì)政府信譽(yù)開(kāi)始懷疑。然而，更主要、更持久、更深刻的影響社會(huì)形成力量的因素是來(lái)源于構(gòu)成社會(huì)合法性因素的文化。因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)跟人們?cè)跇I(yè)中，以及政治中參與以及資源分配有著很大的關(guān)系。

三、公共家庭理論—貝爾的資本主義文化矛盾解決方法

公共家庭在廣義上可以理解為家庭和公共生活。但在貝爾的論述中，它更像是一個(gè)城邦。人們可以在城邦中遵循共同的規(guī)則，維護(hù)共同的利益。但由于上述中個(gè)人的自我意識(shí)無(wú)限擴(kuò)大，導(dǎo)致很難規(guī)定“共同利益”的標(biāo)準(zhǔn)，也很難滿足個(gè)人或群體所提出的各種欲求。所以，如何平衡權(quán)利以及個(gè)人與公共的問(wèn)題變得至關(guān)重要。

（一）怎樣確定公共家庭的組成以及平衡各自的利益

貝爾認(rèn)為，社會(huì)單位就是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目的而組成的利益共同體。但是據(jù)貝爾的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些群體發(fā)展速度以及數(shù)量都超乎想象，所以很難對(duì)其進(jìn)行控制。此外，由于利益是平等的，并沒(méi)有一種利益永遠(yuǎn)處于最高的位置，所以很難確定公共家庭究竟應(yīng)該按何種方式進(jìn)行組建。所以，貝爾通過(guò)對(duì)亞里士多德平等觀念的借鑒，認(rèn)為應(yīng)該以“算數(shù)平等”、和“比例平等”等途徑來(lái)探索解決這一問(wèn)題方法。并用“相關(guān)差異原則”看待占主導(dǎo)地位的群體，調(diào)和各個(gè)群體之間的矛盾、和諧發(fā)展。

（二）平等和自由的博弈

邁克爾•沃爾澤：“自由和平等是社會(huì)機(jī)構(gòu)的兩大主要優(yōu)點(diǎn)，只有他們結(jié)合在一起的時(shí)候才是最佳狀態(tài)。”但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，兩者之間的關(guān)系卻不斷激化，很難找到合理的平衡點(diǎn)。在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，主要的一大難題便是兩極分化，以此為例，很多人便提出了結(jié)果平等的要求，但這種平等，在貝爾看來(lái)確實(shí)不合理而且是片面的。因?yàn)檫@種結(jié)果平等是在限制了其他人對(duì)地位的獲得或控制他們獲得的結(jié)果，在這種情況下方可實(shí)現(xiàn)。這種要求需要有強(qiáng)大的政治政策為其做后盾。而且需要提出的是，這里的公平原則必須是“按個(gè)人努力所得分配，按適于不同領(lǐng)域的權(quán)利和特權(quán)進(jìn)行分配。”

（三）平衡“公共”與“私人”的關(guān)系

貝爾在兼顧“公共”與“私人”的關(guān)系時(shí)表示出反對(duì)在經(jīng)濟(jì)上將一切產(chǎn)業(yè)國(guó)有化，因?yàn)樗饺似髽I(yè)比國(guó)有企業(yè)在運(yùn)轉(zhuǎn)上更具有靈活性，并可能創(chuàng)造出更多的價(jià)值。于此同時(shí)，也需要國(guó)家為我們提供機(jī)會(huì)平等，條件平等以及結(jié)果平等，這樣一個(gè)平等的社會(huì)環(huán)境。并且在道德的劃分上，應(yīng)對(duì)公與私進(jìn)行劃分，用以維護(hù)社會(huì)的道德規(guī)范。確保兩者共同和諧發(fā)展。四、貝爾資本主義文化矛盾思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示 《資本主義文化矛盾》描述了晚期資本主義社會(huì)的文化矛盾，這種矛盾不僅包含了精神生活領(lǐng)域內(nèi)的緊張關(guān)系，還與社會(huì)領(lǐng)域間的斷裂與沖突密切相關(guān)。社會(huì)的文化整合機(jī)制隨著現(xiàn)代主義文化與后現(xiàn)代主義文化的興起而被解構(gòu)，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。貝爾的思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的啟示意義。我國(guó)雖然目前處于平穩(wěn)發(fā)展的臺(tái)式，但是在發(fā)展的過(guò)程中，有很多具體方面的問(wèn)題依然不容忽視。首先，文化內(nèi)部依然矛盾激烈。十年是我國(guó)社會(huì)主義文化間斷的十年，在這期間，中國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)基本處于停滯甚至倒退的狀態(tài)，人的本性被極度壓制，幾乎沒(méi)有文化作品能夠反映人民真正的精神文化需求，這種情況極大的妨礙了人民的精神文化的發(fā)展。這次浩劫給了中國(guó)人民苦痛的教訓(xùn)，所以，在結(jié)束后的幾年時(shí)間內(nèi)，我國(guó)對(duì)文化對(duì)國(guó)家影響的作用進(jìn)行了深刻的反思，邁出了社會(huì)主義文化建設(shè)的第一步。隨著改革開(kāi)放的逐步深入，我國(guó)的社會(huì)主義文化的發(fā)展展現(xiàn)出欣欣向榮的新氣象。但是相對(duì)于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的巨大成功，中國(guó)的社會(huì)主義文化的發(fā)展并沒(méi)有達(dá)到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的地位，明細(xì)不能滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化需求。這些體現(xiàn)在對(duì)高雅藝術(shù)的求而不得、互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展改變了人們的習(xí)慣，這些都已向傳統(tǒng)文化發(fā)出挑戰(zhàn)。所以，在解決文化矛盾以及掌握文化的發(fā)展途徑及方式是世界共通的問(wèn)題。其次，隨著全球化的快速發(fā)展，外來(lái)文化日益融入到我們的生活中。我們?cè)诿鎸?duì)這些文化以及軟實(shí)力的同時(shí)，要增強(qiáng)本國(guó)文化的認(rèn)同感以及增強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的同時(shí)，共享優(yōu)秀文化成果，推進(jìn)全球文化共同發(fā)展。最后，從貝爾的分析中我們可以看出，對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)以及政治之間的作用于反作用的把握是及其重要的。文化與政治更是社會(huì)中互相支撐的兩大要素，是建設(shè)富強(qiáng)民主和諧穩(wěn)定國(guó)家的必要前提。所以在發(fā)展的過(guò)程中，我們不僅要批判與發(fā)展馬克思主義精神，還要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行具體分析，結(jié)合過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，才能更好的制定出符合我國(guó)發(fā)展的政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯•韋伯.《新教倫理與資本主義精神》.閻克文譯.上海人民出版社,2010.

[2]丹尼爾•貝爾.《資本主義文化矛盾》[M].北京:人民出版社,2010.

作者:孫顥元 單位:黑龍江大學(xué)