柳琴戲的音樂(lè)文化變遷范文
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一、“拉魂腔”的地方性特點(diǎn)
從民間小戲轉(zhuǎn)變到一個(gè)戲曲劇種，“柳琴戲”音樂(lè)在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，融合了多種的民歌曲調(diào)、拖腔技巧和其他劇種的曲牌等等。它是在流行于魯南地區(qū)的“肘鼓子”、“花鼓”的基礎(chǔ)上，吸收借鑒梆子戲、柳子戲、鑼鼓銃子以及琴書(shū)、河南墜子等曲藝、戲曲的音樂(lè)素材，逐漸發(fā)展形成的。馮光鈺先生曾在有關(guān)戲曲聲腔分類(lèi)的問(wèn)題上提出“本土腔”概念，對(duì)于“地方化”劇種的聲腔屬性進(jìn)行了梳理。何謂“本土腔”?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是帶有濃郁當(dāng)?shù)靥厣膽蚯暻弧Ｒ驗(yàn)椤氨就燎弧笔侵苯訌谋镜孛耖g音樂(lè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，基本上在特定的地域內(nèi)流行，帶有地域的局限性，因此傳播面比較窄，傳播的途徑單一，傳播方式主要以原生形態(tài)進(jìn)行。”③柳琴戲作為具有明顯地域性的地方劇種，它所呈現(xiàn)的唱腔正是在“本土腔”的環(huán)境下孕育而出的。在魯南地區(qū)，貧苦的百姓在青黃不接的時(shí)候，要靠外出行乞度日，唱曲為生。用于乞食的唱腔被稱(chēng)為“姑娘腔”，也稱(chēng)“周姑子”，在《文化藝術(shù)志資料匯編•棗莊市〈文化志〉資料專(zhuān)輯》中有這樣的一段記載:滕縣東南門(mén)外有唱“周姑子”武氏兄弟，他們將“周姑子”加以改編發(fā)展成為“怡心調(diào)”。而后，他們的徒弟又將“怡心調(diào)”改稱(chēng)為“拉魂腔”。這一唱腔在傳唱中得到不斷的發(fā)展，成為“柳琴戲”的唱腔來(lái)源之一，對(duì)于“柳琴戲”的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。以致后來(lái)的“柳琴戲”演唱也同樣沒(méi)有統(tǒng)一的固定模式，演員可根據(jù)情景即興自由地發(fā)揮，在骨干旋律的基礎(chǔ)上可依詞加入必要的拖腔。女腔上翻高七度大跳及男腔落音加入襯詞是“拉魂腔”唱腔的顯著特征之一，這種特點(diǎn)的形成，與魯南花鼓的曲調(diào)有著極為密切的淵源關(guān)系，因此我們也可以說(shuō)“拉魂腔”音樂(lè)的形成也受魯南花鼓這一種民歌形式的重要影響。大跳音程的運(yùn)用在柳琴戲唱腔旋律中比較廣泛，四至八度的大跳音程頻頻出現(xiàn)，使其具有蘇魯豫皖接壤地區(qū)一帶人民的豪爽性格和濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。清代末年，花鼓受到其他民間歌舞和劇種的影響，逐漸形成樂(lè)器與表演分離的形式，藝人們的表演形式也更加靈活生動(dòng)，表演者時(shí)而手拿扇子、手絹等作為道具，邊唱邊舞，曲目的內(nèi)容多反映一些生活情趣和傳說(shuō)故事。鑼鼓銃子雖在花鼓的基礎(chǔ)上形成，但其性質(zhì)與花鼓已具有根本的差別，由于具備了角色分工與故事情節(jié)，鑼鼓銃子已具備了一些戲曲形式的初步基礎(chǔ)。柳琴戲藝人們從多元的民間音樂(lè)素材中吸收和完善，使柳琴戲音樂(lè)更加成熟和富有鄉(xiāng)土特色，經(jīng)歷了長(zhǎng)期音樂(lè)實(shí)踐后它們已經(jīng)成為柳琴戲音樂(lè)的重要組成部分。
二、“柳琴戲”的現(xiàn)狀
“柳琴戲”作為地方戲曲是在特定的本土文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，其鮮明的藝術(shù)特色和歷史淵源也是與生俱來(lái)的。它在從未中斷的傳承和發(fā)展中積淀了深厚的、獨(dú)具特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，并與廣大的百姓保持著最緊密的血脈相連，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，并首批即被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。但是我們也必須清醒的看到，當(dāng)今世界東西方的文化交流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是對(duì)“柳琴戲”這樣的地方戲曲產(chǎn)生巨大的影響，發(fā)展和傳承受到前所未有的困惑。究其原因:一是政府對(duì)“柳琴戲”的繼承和發(fā)展不到位，體現(xiàn)在對(duì)“柳琴戲”的支持和扶持的力度不夠，“柳琴戲”專(zhuān)業(yè)演出機(jī)構(gòu)面臨尷尬的境地，演出活動(dòng)單一，社會(huì)認(rèn)可度不高。二是熱愛(ài)“柳琴戲”的民間老藝人和專(zhuān)業(yè)人士年事已高，心有余而力不足，年輕藝人受到現(xiàn)代文化的影響，對(duì)“柳琴戲”的認(rèn)識(shí)不足，缺乏傳承的意識(shí)。三是缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，不能與時(shí)俱進(jìn)，曲目較少，題材陳舊，不符合當(dāng)代人們的審美需求。四是“柳琴戲”的群體服飾、化妝過(guò)于夸張，容易給人格調(diào)不高的感覺(jué)，這些都制約著“柳琴戲”的推廣。
三、從非遺保護(hù)到文化自覺(jué)
費(fèi)孝通先生曾在20世紀(jì)90年代對(duì)“文化自覺(jué)”這一概念提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。④應(yīng)該說(shuō)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程，人的傳承就顯得尤為重要，社會(huì)與全民的“文化自覺(jué)”是柳琴戲文化傳承和發(fā)展的前提，由此可見(jiàn)，費(fèi)老的“文化自覺(jué)”思想，對(duì)于柳琴戲的保護(hù)具有深刻的指導(dǎo)意義。我們相信，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷加深，由此而逐步增強(qiáng)文化自覺(jué)的意識(shí)，在保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，更要發(fā)展和創(chuàng)造我們新的音樂(lè)文化。其一，政府組織相關(guān)部門(mén)成立文化遺產(chǎn)保護(hù)小組，由地方文化教育部門(mén)牽頭，社會(huì)廣泛參與，逐步加大對(duì)“柳琴戲”藝術(shù)團(tuán)體的政策扶持，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，積極吸納社會(huì)資金，參與“柳琴戲”的保護(hù)工作。其二，在積極整理和保護(hù)“柳琴戲”傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，創(chuàng)新曲目和演出形式，將百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活搬上舞臺(tái)。在把握“柳琴戲”固有精髓的同時(shí)，將現(xiàn)代音樂(lè)元素、服飾特色等融入“柳琴戲”中，體現(xiàn)當(dāng)代人們的精神追求與審美取向，提高觀賞性，滿(mǎn)足不同群體的欣賞需求。其三，在保護(hù)中堅(jiān)持“活態(tài)”傳承方式。結(jié)合本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)有的柳琴戲團(tuán)體拓展發(fā)展道路。創(chuàng)造多渠道、多角度地傳播“柳琴戲”文化，融合地區(qū)文化元素打造傳播平臺(tái)，加入現(xiàn)代化科技元素豐富柳琴戲表演舞臺(tái)，探索多元化的發(fā)展方式，使柳琴戲的傳承不褪色。其四，傳承和發(fā)展“柳琴戲”是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的工作，必須有一支專(zhuān)、兼職結(jié)合的工作隊(duì)伍來(lái)完成。積極培養(yǎng)“柳琴戲”創(chuàng)作和演出人才，建立一支專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)合理的隊(duì)伍，鼓勵(lì)和扶持傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。同時(shí)還要要立足學(xué)校，積極開(kāi)展柳琴戲進(jìn)校園活動(dòng)，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)。
作者：魏麗娟 單位：棗莊科技職業(yè)學(xué)院