越南語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言文化的運(yùn)用范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了越南語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言文化的運(yùn)用參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

在越南語(yǔ)中，越南人對(duì)等級(jí)和社會(huì)地位的觀念與中國(guó)人的基本一致，但較少用職務(wù)和職業(yè)來(lái)相互稱(chēng)呼。越南人認(rèn)為不管對(duì)方將來(lái)社會(huì)地位多高，都希望對(duì)方和自己親如一家人。正因?yàn)槿绱耍T如“A總理”、“B經(jīng)理”的稱(chēng)呼常用于初次見(jiàn)面或非常莊重的場(chǎng)合，日常稱(chēng)謂常用的的是親屬稱(chēng)謂。中國(guó)人在交際中也使用表示親屬關(guān)系的稱(chēng)謂語(yǔ)，但只是用于叫對(duì)方，談話(huà)中仍用“你”和“我”，不如越南人使用親屬稱(chēng)謂那么靈活。一個(gè)典型的例子是用親屬稱(chēng)謂語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼胡志明主席。雖貴為一國(guó)主席，但是所有的越南人都親切地稱(chēng)胡志明為“胡伯伯”，胡志明也喜歡用“伯伯”自稱(chēng)，以此來(lái)消除國(guó)家主席和人民之間的距離感。親屬稱(chēng)謂語(yǔ)是越南人交際文化的一朵奇葩。如果有人不合時(shí)宜地用人稱(chēng)代詞“toi”--語(yǔ)義上相當(dāng)于漢語(yǔ)的“我”和英語(yǔ)的“I“，極有可能引起聽(tīng)者的不滿(mǎn)，因?yàn)檫@是中性代詞，不如親屬稱(chēng)謂語(yǔ)那樣富有感情色彩。在越南語(yǔ)中，稱(chēng)謂語(yǔ)的使用要遵循一定的社會(huì)規(guī)范，體現(xiàn)越南人的生活規(guī)約和道德準(zhǔn)則。根據(jù)“尊人貶己”的傳統(tǒng)，越南人通過(guò)比較對(duì)方和自己家庭成員的年齡，選擇正確的稱(chēng)謂語(yǔ)。因此，稱(chēng)謂語(yǔ)反映了交際雙方的人際關(guān)系。稱(chēng)謂語(yǔ)的改變表明人際關(guān)系的改變，體現(xiàn)交際雙方親密、尊敬或蔑視的態(tài)度。對(duì)于學(xué)習(xí)越南語(yǔ)的外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，稱(chēng)謂語(yǔ)是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。這方面，中國(guó)學(xué)生有很大優(yōu)勢(shì)，但是，教師要注意強(qiáng)調(diào)越南人在選擇稱(chēng)謂語(yǔ)時(shí)的文化差異，中國(guó)學(xué)生才能在具體的交際場(chǎng)景中正確運(yùn)用稱(chēng)謂語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交際。

中國(guó)文化蘊(yùn)含深厚的儒家思想。儒家思想特別是“仁愛(ài)、禮義”思想對(duì)越南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“以和為貴”的思想自古以來(lái)一直支配著中國(guó)人和越南人待人處世的原則。儒家思想為漢語(yǔ)和越南語(yǔ)的禮貌用語(yǔ)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，兩種語(yǔ)言中禮貌語(yǔ)的具體體現(xiàn)形式仍存在差異，因?yàn)槿褰虃魅朐侥虾笾饾u發(fā)生了一些變化。如，請(qǐng)客人到家里來(lái)吃飯，席間中國(guó)主人常說(shuō)“請(qǐng)慢慢吃”，慢慢吃才能吃得多。如果越南主人說(shuō)“慢慢吃”，客人會(huì)以為自己吃得太多，主人在委婉地勸客人“不要吃得太貪了”。席間越南主人會(huì)說(shuō)“：請(qǐng)不要客氣，像在自己家一樣。”“推己及人”的儒家思想在以上兩種說(shuō)法中體現(xiàn)得截然不同。中國(guó)人常考慮到對(duì)方的直接利益，而越南人將交際的對(duì)方看作家庭成員。對(duì)中國(guó)主人，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間是主客關(guān)系，而對(duì)于越南主人，客人是家庭的成員。越南人會(huì)把客人當(dāng)作家庭成員來(lái)關(guān)心，帶著“血濃于水”的觀念。

幾乎所有學(xué)習(xí)越南語(yǔ)的外國(guó)人都覺(jué)得很難理解越南人對(duì)小孩的夸獎(jiǎng)。盡管都是對(duì)子女的愛(ài)護(hù)之情，但中、越兩個(gè)民族的言語(yǔ)行為大相徑庭：越南人“護(hù)犢”，希望孩子免遭災(zāi)難，中國(guó)人則期待孩子前途光明。以下例子也體現(xiàn)了兩個(gè)民族的稱(chēng)贊語(yǔ)的不同文化內(nèi)涵。越南人見(jiàn)面特別是久別重逢，常說(shuō)“你這段時(shí)間看起來(lái)胖了”，雖然對(duì)方并不是真的胖了。這可以理解為越南人“以胖為美”的審美觀念，越南人夸獎(jiǎng)對(duì)方胖就是夸對(duì)方“健康美麗”。然而，與中國(guó)人或歐美人士交往時(shí)也說(shuō)同樣的話(huà)未必符合交際的需要。中國(guó)人夸對(duì)方“胖”，定是對(duì)方真的“胖起來(lái)”了。歐美人的觀點(diǎn)則是“胖即丑”。值得注意的是，現(xiàn)代越南社會(huì)也出現(xiàn)了類(lèi)似觀念，但越南人仍普遍使用傳統(tǒng)的稱(chēng)贊語(yǔ)，對(duì)于“胖”的稱(chēng)贊仍普遍用于很多交際場(chǎng)合。越南語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)細(xì)心體會(huì)，理解語(yǔ)言所蘊(yùn)含的細(xì)微的文化差異，正確運(yùn)用稱(chēng)贊語(yǔ)，贏得交際對(duì)象的好感。

越南語(yǔ)中60%的詞匯屬于漢越詞，這是中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)越南語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)所在。然而，優(yōu)勢(shì)有時(shí)也是把雙刃劍，學(xué)生很容易混淆漢越詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義。2000年前漢字與漢語(yǔ)就傳入越南。中國(guó)歷代封建王朝一直用漢字作為管理古代越南的工具之一。最初，越南人以一種被動(dòng)的態(tài)度接受漢語(yǔ)，漸漸地越南人主動(dòng)接受漢語(yǔ)并借用漢語(yǔ)的詞匯來(lái)豐富越南語(yǔ)的詞匯。人們運(yùn)用漢語(yǔ)詞根的漢越詞來(lái)構(gòu)成越南語(yǔ)的詞匯，方式主要有：①變音構(gòu)詞法，如：chuyen，chuyen，chuyen，chuyen...②疊詞法，如：daode，tute，khungkhiep，hochanh，dangian...③詞根結(jié)合法，即一個(gè)漢語(yǔ)詞根的詞與一個(gè)越語(yǔ)詞結(jié)合或兩個(gè)都是漢語(yǔ)詞根，如：d?nchúng（民眾），conglao（功勞）。越南人根據(jù)詞組的第一個(gè)詞來(lái)識(shí)別語(yǔ)義，第二個(gè)詞起到補(bǔ)充詞義的作用，如tintuc（信息），chuctho（祝壽）。越南語(yǔ)中已有所指的漢語(yǔ)詞根不能獨(dú)立使用，這些詞根必須用于雙音節(jié)的詞語(yǔ)中，如：nui-son（山），song-giang（江）。句子“我家附近有條河”，可以說(shuō)成“gannhatoicomotconsong”，卻不能說(shuō)成“gannhatoicomotcongiang”，因?yàn)間iang必須和其它詞搭配構(gòu)成諸如giangson（江山），giangho（江湖）之類(lèi)的詞語(yǔ)。漢越詞與純?cè)皆~在語(yǔ)義和詞匯構(gòu)成方面有一定區(qū)別。相對(duì)于純?cè)皆~而言，漢越詞往往帶有莊重之意，如純?cè)皆~有danbà（女人），vo（妻子），對(duì)應(yīng)漢越詞有phunu（婦女），phunhan（夫人）。要識(shí)別一個(gè)純?cè)皆~，越南人往往與具體的實(shí)物聯(lián)系，而漢越詞的詞義往往模糊而概括，須與某個(gè)漢越詞結(jié)合才有具體的指稱(chēng)意義。如聽(tīng)到nui，越南人知道是指稱(chēng)“山”，而對(duì)于son這個(gè)詞，越南人要將其與其它的詞結(jié)合才能識(shí)別語(yǔ)義，如sonca（山歌）。因此，教師應(yīng)從語(yǔ)言和文化的角度來(lái)解釋漢越詞的語(yǔ)義。同時(shí)，教師應(yīng)指出越南人在接受漢語(yǔ)的過(guò)程中創(chuàng)造新詞匯的各種方式。學(xué)習(xí)越南語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生不應(yīng)生搬硬套，用漢語(yǔ)的意義來(lái)理解越南語(yǔ)中的漢越詞。有中國(guó)學(xué)生將“他坐火車(chē)去河內(nèi)”說(shuō)成“anhayngoihoaxadiHaNoi”，“暑假我常常在河里游泳”說(shuō)成“muaheemthuongditamogiang”，諸如此類(lèi)讓越南人摸不著頭腦的句子。

評(píng)價(jià)一個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)程度主要看他是否能象本族語(yǔ)的人那樣進(jìn)行交際，少犯或不犯語(yǔ)言錯(cuò)誤。能將越南語(yǔ)學(xué)好的外國(guó)學(xué)習(xí)者必須能象越南人那樣正確地運(yùn)用越南語(yǔ)進(jìn)行交際，不冒犯文化禁忌。語(yǔ)言和文化的差異無(wú)疑會(huì)影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)。教師的任務(wù)就是盡可能地尋找合理的方法消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中母語(yǔ)的負(fù)面影響，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和使用目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行交際。換言之，不應(yīng)讓語(yǔ)言教學(xué)孤立于文化之外。英語(yǔ)說(shuō)：“wheninRome，doasRomansdo”（入鄉(xiāng)隨俗），越南語(yǔ)說(shuō)“nhapgiatuytuc”（入家隨俗），都有異曲同工之妙。（本文作者：陳碧蘭、阮金燕單位：廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、越南河內(nèi)國(guó)家大學(xué)所屬人文社科大學(xué)）