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[摘要]本文主要從勞動創(chuàng)造歷史與價值角度闡述丹尼爾·笛福的價值觀，以及由此涉及的社會歷史根源，思想來源，價值觀念等。以探索勞動創(chuàng)造對人類新思維的文化走向。
[關(guān)鍵詞]丹尼爾·笛福價值觀研究
笛福的價值觀是18世紀(jì)英國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)新意蘊(yùn)之一，它反映了積極的人生觀及對生活的哲學(xué)理念、證明了勞動創(chuàng)造歷史與價值，在世界文學(xué)藝術(shù)史上具有重要的意義。
一、勞動創(chuàng)造歷史與價值
《魯濱遜漂流記》的出現(xiàn)是西方文學(xué)史上一個劃時代的變革，它擯棄了舊的古典主義束縛，開創(chuàng)了全新的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。社會生活是文學(xué)的源泉，文學(xué)是社會生活的再現(xiàn)，魯濱遜的資產(chǎn)階級思想和階級本質(zhì)是適應(yīng)西方歷史文化發(fā)展新趨勢而出現(xiàn)的特定產(chǎn)物，笛福在作品中弘揚(yáng)了人的智慧與勞動創(chuàng)造能力，成功地塑造了一個新興的資產(chǎn)階級典型，把勞動作為人類生存和幸福的新的價值取向，賦予了勞動這個概念以具體的內(nèi)涵。在對神學(xué)思想荒謬?yán)碚摵妥诮探虠l的不斷否定中，進(jìn)一步認(rèn)識到了人的本質(zhì)和創(chuàng)造能力，文中包含著深刻的社會哲學(xué)思想。研究笛福的價值觀必須了解魯濱遜身上所體現(xiàn)的進(jìn)步思潮與勞動創(chuàng)造價值等有關(guān)理論，這樣才能揭示出笛福價值體系所蘊(yùn)含的時代傾向和進(jìn)步意義，才有助于深刻地理解和把握作者的思想脈絡(luò)。
作為笛福思想意識產(chǎn)物的魯濱遜這個文學(xué)形象是18世紀(jì)資本主義自由貿(mào)易上升時期進(jìn)取開拓精神和人格化的體現(xiàn)，在他的身上蘊(yùn)含了勞動的樂觀和以自我發(fā)展為中心的人生價值觀以及人與自然主客體關(guān)系的哲學(xué)新觀點。魯濱遜在與世隔絕情況下，沒有坐以待斃；“一六五九年九月三十日我，可憐而不幸的魯濱遜·克羅索，在風(fēng)暴中，在大海中沉船遇難，流落到這個荒涼的孤島上……我最擔(dān)心的是安全問題，住在必須能防御野獸或野人在夜間對我進(jìn)行突然襲擊……二十六日至三十日我埋頭苦干，把全部貨物搬到新的住地，雖然有時大雨傾盆。三十一日早晨我?guī)屔钊牍聧u腹地，一則為了找點吃的，一則為了查看一下小島環(huán)境……十一月一日我在小山下搭起了一個帳篷，我第一夜在帳篷里睡覺。”[1]魯濱遜運(yùn)用作水手時得來的知識：地理方位標(biāo)量、天氣觀測、日移與潮夕變化等，開辟山洞，殺羊捕魚，種植農(nóng)物，與奧妙的自然界搏斗，著重揭示了勞動創(chuàng)造奇跡。勞動過程是人的本質(zhì)力量對象化的過程，就是主體憑借一定的物質(zhì)、技術(shù)手段改造客體，把自己的能力、智慧和要求等因素物化在被改造客體對象之中。魯濱遜的這種面臨困境毫不退縮，以實際行動求得發(fā)展的精神，表明了人的價值與生存權(quán)不是與生俱來的。早在17世紀(jì)，培根在散文的主題中就表達(dá)了人類通過知識和創(chuàng)造來支配自然這種全新的思維。魯濱遜的荒島生活體現(xiàn)了人類與自然的對立統(tǒng)一的關(guān)系，即：受自然支配到回歸自然，與之溶為一體的過程。笛福把自已對資本主義發(fā)展歷程的認(rèn)識及所處時代人們的人生觀與價值觀全部傾注在魯濱遜身上。思想是客觀存在的反映，可見魯濱遜對人性及其欲望的種種探究與反思的背后，蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵。他面對大自然的頑強(qiáng)斗志和巨大勇氣成了人類偉大創(chuàng)造力的象征。笛福將西方社會大力提倡的人性本體發(fā)揮到了極至，這也是文藝復(fù)興以來人們所繼承的古希臘優(yōu)秀文化的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，把人的勤勞，智慧，勇敢，毅力和創(chuàng)造力提高到了前所未有的高度。使資產(chǎn)階級開始以理想化的眼光看待自己的歷史地位。從此，理性精神與自然科學(xué)的結(jié)合打破了傳統(tǒng)的價值體系，導(dǎo)致了人們價值觀念的變化，新的價值觀念激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，推動了技術(shù)革命，為西方工業(yè)文明的發(fā)展確定了總的文化方向，令歐洲人民耳目一新，看到了人類開創(chuàng)世界未來的潛力和希望。
二、超越自我的主觀能動精神
從勞動創(chuàng)造力角度揭示魯濱遜的形象。進(jìn)而揭示人的本質(zhì)，是過去的文學(xué)作品中所沒有的，也是歐洲傳統(tǒng)文化土壤在新的發(fā)展階段出現(xiàn)的進(jìn)步現(xiàn)象，魯濱遜進(jìn)入荒島后，用堅強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝困難，憑個人的力量，向大自然索取，挑戰(zhàn)。淋漓盡致地體現(xiàn)了西方社會一個時代的價值觀念；轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心“正當(dāng)我在帳篷后面的山洞口忙著干活時，突然發(fā)生了一件可怕的事情……發(fā)出了可怕的爆裂聲，我驚慌失措，等到我下了梯子站到平地上，我才明白發(fā)生了可怕的地震……六月二十五日發(fā)瘧疾，很厲害。發(fā)作一次持續(xù)七小時，……六月二十六日好了一點。因為沒有東西吃，就帶槍出門。身體十分虛弱，但還是打到了一只母山羊……六月二十七日瘧疾再次發(fā)作，口里干得要命，但身子太虛弱，連爬起來弄點水喝的力氣都沒有……七月三日病完全好了，但身體過了好幾個星期才完全愎原。”[2]
在那荒涼、充滿危險的環(huán)境里，魯濱遜戰(zhàn)勝了恐懼，知道應(yīng)該努力活下去。地震摧毀才建成的窯洞；瘧疾讓他差點兒丟掉了性命。可是魯濱遜不氣餒、不放棄，經(jīng)過多年的努力，終于戰(zhàn)勝了自然，也戰(zhàn)勝了自我，在這片荒島上創(chuàng)造了神話般的奇跡。馬克思說：“勞動過程、結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的”。[3]魯濱遜充分發(fā)揮和調(diào)動了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的眾多困難，獲得了能在荒島上生活下去的比較豐富的物質(zhì)資料。表明神治人的時代已經(jīng)終結(jié)，個人勞動創(chuàng)造力與智慧已轉(zhuǎn)為積極的因素，人觀念上的勞動創(chuàng)造價值獲得了源泉與力量，確定了時代意義上的生存權(quán)，即不僅僅為了活下去，而是要體現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)。他在荒島上制造工具，與山水林木為伴，孤獨與自然對話。嘗試種植大麥，終于第一次在荒島上吃到了自已烘制的面包，造出了可以繞荒島劃行的獨木舟。在一系列創(chuàng)造性勞動中，充分反映了西方文化中所包含的那種重視現(xiàn)實人生的人文主義思想。體現(xiàn)了人類不斷探索追求的進(jìn)取精神和笛福對人類存在價值的哲理思考。人類的創(chuàng)造性實踐活動是一切價值的源泉，它包括英雄主義，理想主義以及積極入世的傳統(tǒng)精神文化和不斷更新發(fā)展的時代因子。在笛福的筆下，以文學(xué)形式呈現(xiàn)在我們面前的魯濱遜形象是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明過程的歷史微縮。把遠(yuǎn)古的傳說變成了具體的，看得見的現(xiàn)實生活，使讀者有如身臨其境。作品分析了勞動對人類所起的作用，勞動是人的生命自我產(chǎn)生、自我發(fā)展的過程，是全面發(fā)展人的本質(zhì)力量、創(chuàng)造自我生命的根本途徑。笛福總結(jié)出了創(chuàng)造性對人類新思想、新觀念的形成所產(chǎn)生的重要影響。魯濱遜的向未來世界不斷開拓奮力進(jìn)取精神的進(jìn)步意義已超出了所處時代。研究魯濱遜精神對民族性格和民族行為方式的影響及其對當(dāng)今時代和人類社會發(fā)展的作用，為解構(gòu)傳統(tǒng)文化，塑造民族新的精神文化，探索勞動創(chuàng)造對人類新思維的文化走向等方面提供了思想文化資源，對于我們今天構(gòu)建和諧社會主義社會也具有積極的借鑒意義。
笛福的價值觀對歐洲傳統(tǒng)文化的影響是多層面的，在形式上繼承和發(fā)展了先前的文學(xué)傳統(tǒng)、顯示了人的聰慧與勞動創(chuàng)造能力。但是，由于所處時代關(guān)系，笛福作品中有積極一面的同時，也有一些糟粕思想，例如，殖民主義思想和一些非理性的人文因素等，所以我們堅持實事求是、客觀、公正地對待作者及其作品。
注釋
[1]王慧君譯，笛福，《魯濱遜漂流記》伊犁人民出版社2001
[2]王慧君譯，笛福，《魯濱遜漂流記》伊犁人民出版社2001
[3]魯迅：《中國小說史略》1923
參考文獻(xiàn)
[1]王慧君譯，笛福《魯濱遜漂流記》伊犁人民出版社2001
[2]元鵬之，《丹尼爾·笛福與魯濱遜飄流記》《現(xiàn)代語文》2003.11