應(yīng)用比較視域提高世界文學(xué)教學(xué)范文

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我國高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的世界文學(xué)（外國文學(xué)）課程作為必修課普遍在高年級階段開設(shè)。先修的文學(xué)類課程有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論等。高年級的學(xué)生分析問題和解決問題的能力更強(qiáng)，世界文學(xué)課應(yīng)該利用學(xué)科優(yōu)勢加強(qiáng)與先修文學(xué)類課程的橫向聯(lián)系與統(tǒng)合，使學(xué)生構(gòu)建起較為完整的“總體文學(xué)”的意識。1997年國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會將原有的世界文學(xué)和比較文學(xué)學(xué)科合并，確立了“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科。世界文學(xué)與比較文學(xué)的靠攏，使得世界文學(xué)課程理所當(dāng)然地更自覺地以比較文學(xué)的觀念、視野加強(qiáng)文學(xué)總體意識的培養(yǎng)和中西文學(xué)、文化的比較研究。有越來越多的專家、學(xué)者和一線教師意識到世界文學(xué)學(xué)科的比較特性。曾艷兵教授說：“任何世界文學(xué)的研究和教學(xué)必然是‘比較’的，因為任何的研究者和教學(xué)者都必定是站在自己的位置上，用自己的眼光，憑自己的好惡，根據(jù)自己的知識和文化積累去研究和教學(xué)世界文學(xué)的。”[1]聶珍釗教授更是直言：“我國原有的外國文學(xué)或世界文學(xué)本質(zhì)上就是比較文學(xué)”。[2]由于這種學(xué)科特點，中文系世界文學(xué)（外國文學(xué)）課教師更是應(yīng)該發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，在教學(xué)中運用比較視域進(jìn)行中西文學(xué)比較和中外文化比較。

1.認(rèn)識“他者”，更能認(rèn)識自我

中文系的世界文學(xué)課主要講授除中國文學(xué)外的其他國家的文學(xué)史和作品。學(xué)生們在大學(xué)一、二年級系統(tǒng)地了解了中國文學(xué)、中國文化的傳統(tǒng)，但這種自我認(rèn)識和自我學(xué)習(xí)難免會留有認(rèn)知的死角。世界文學(xué)課的學(xué)習(xí)將開闊學(xué)生們的視野，不僅可以習(xí)得不同國家的文學(xué)史知識，通過閱讀各國重要作家的經(jīng)典作品獲取豐富的人文資源，而且還能在彼此的觀照中進(jìn)一步加強(qiáng)對中國文學(xué)的認(rèn)識。有時候認(rèn)識自己，了解本民族的文學(xué)、文化，不僅僅需要自我審視，也需要別人的視角。打個比方，蒼茫的大海上黑夜中有兩座燈塔，雖然每座燈塔都能照到遠(yuǎn)處，也能照見另一座燈塔，但燈塔的下面是最黑暗的，它需要另一座燈塔才能照亮。巴赫金的《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中提出“超位”與“外位”兩個概念，用它們來形容中文系的中國文學(xué)課與世界文學(xué)課的地位和彼此觀照的必要性非常合適。“超位”即“位置法則”，指沒有兩個人的身體能夠同時占據(jù)一個位置，“我”的位置是獨一無二的。“外位”指的是他人眼中的“我”。我們自己對中國文學(xué)的認(rèn)識因為文化傳承等多方面的因素?zé)o疑是獨特的視角。但用巴赫金自己的例子說，當(dāng)兩個人面對面，你身后的墻壁、頭上的云彩和你自己的前額你是沒有辦法看到的，對方亦然。所以有時候認(rèn)識自我需要他者的視角。具體到文學(xué)課上是指它的學(xué)習(xí)要突破文化交流和文化學(xué)習(xí)中的視域限制。在實際教學(xué)中通過中西文學(xué)比較引入他者的視角重新審視中國文學(xué)對世界文學(xué)的教師來說是很自然的。比如在講授古希臘神話時，教材上歸納出古希臘神話的特點為神人同形同性、人本主義、重哲理等，這些特點的得出其實是以其它文學(xué)、文化作為參照得出的，這些參照坐標(biāo)里也有中國文學(xué)。通過比較，加深了對中國古代文學(xué)神話的人獸同體、重倫理等的特點的認(rèn)識。又比如講授20世紀(jì)初美國新詩運動時，我們會很自然地引導(dǎo)學(xué)生思考我們中國古典詩歌的文言文句式、語法特點，并與歐洲詩歌傳統(tǒng)作比較。通過這種審視，想必同學(xué)們不僅了解了美國新詩運動的特點，也會加深對中國古典詩歌特點的認(rèn)識。

在全球化背景下誰都不能忽視中西方文學(xué)與文化的交流。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化、文學(xué)的合力下成長起來的。如果完全忽略現(xiàn)代西方文化、文學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，不探索現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)的關(guān)系，就不可能真正研究好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在課程安排上，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是先修課程，學(xué)生那時還沒有世界文學(xué)的知識背景，那么教師在教授中國現(xiàn)當(dāng)代作家與西方文學(xué)、文化的關(guān)系時，只能是點到即止，印象也不夠深刻。大一大二年級的學(xué)生對這樣的知識點也只能憑著記憶來識記。但如果認(rèn)識魯迅不能從全球化背景下出發(fā)，理解便有偏差。魯迅談自己的文學(xué)創(chuàng)作時說，“記得當(dāng)時最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支。日本的，是夏目漱石和森歐外。”[3]魯迅的《狂人日記》在作品體裁（日記體小說）、人物形象（狂人）、表現(xiàn)手法（反語諷刺）和結(jié)尾（救救孩子）等方面，都和果戈理的同名小說有相似之處。如果沒有這個全球化的角度，沒有比較視域的背景，沒有這些作為參照，就不能真正認(rèn)識魯迅。當(dāng)外國文學(xué)課教授到果戈理等人的時候，再提及其對魯迅的影響，學(xué)生們便有了一種融會貫通的感覺。我國的外國文學(xué)史教材是由我國研究者自行編寫的，它們的編寫者本身都有中國文學(xué)的素養(yǎng)，他們心中有中國文學(xué)的參照所在，所以由他們編寫的教材無處不顯示出比較的意識。

2.比較可以深化對世界文學(xué)、國別文學(xué)的認(rèn)識

世界文學(xué)課程本身就是關(guān)于多個國家的文學(xué)史研究，而這些國家之間的文學(xué)關(guān)系、作家間的互相影響本身就屬于比較文學(xué)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)就非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)系。日本比較文學(xué)學(xué)者大塚幸男指出：“18世紀(jì)至19世紀(jì)初掀起的浪漫主義潮流，因其國際性特征的緣故，形成了即便是研究異國文學(xué)之際，也不能無視它同外國文學(xué)關(guān)系的風(fēng)氣。”[4]法國浪漫派強(qiáng)烈反對古典主義的清規(guī)戒律，主張文學(xué)超越國界，十分注重文學(xué)的國際性，喜歡描寫異國風(fēng)光，表現(xiàn)異國情調(diào)。這一時期歐洲各國作家的交流更加頻繁，作家之間的影響和作品的事實聯(lián)系更加密切，教師不經(jīng)意地提到拜倫和普希金、司各特與維尼之間的事實聯(lián)系，那就是比較文學(xué)。世界文學(xué)目前的教學(xué)和教材本身都是模塊化教學(xué)，以時間和文學(xué)思潮為經(jīng)線，逐一介紹同一時期不同國家的文學(xué)情況。如在講授19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)概述時，雖同是歐美19世紀(jì)主流文學(xué)，但每個國家也因其社會文化經(jīng)濟(jì)狀況不同，而是有一些區(qū)別，這就是比較視域下的世界文學(xué)學(xué)習(xí)。

3.比較可以建立總體文學(xué)意識

漢語言文學(xué)專業(yè)的世界文學(xué)課一般在三年級開設(shè)。此前大學(xué)一、二年級開設(shè)的中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為學(xué)生較為完整地勾勒了中國文學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)。世界文學(xué)課教學(xué)又向?qū)W生拋出歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、日本文學(xué)傳統(tǒng)、印度文學(xué)傳統(tǒng)等不同的文學(xué)模子，這些文學(xué)傳統(tǒng)和中國文學(xué)傳統(tǒng)共同組成了“總體文學(xué)”。最早提出世界文學(xué)這一概念的是歌德。歌德在1827年1月31日，對秘書盛贊中國文學(xué)，指出：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事。世界文學(xué)的時代已快來臨了。”[5]世界文學(xué)是與民族文學(xué)相對而言的。此后梵第根的《比較文學(xué)論》又提出了“總體文學(xué)”的概念。真正的總體文學(xué)意味著東西方文學(xué)、文化、文明的平等交流，從多元的總體文學(xué)的角度既能深化我們對世界文學(xué)（外國文學(xué)）的認(rèn)識，也能促進(jìn)我們對民族文學(xué)的認(rèn)識。如世界文學(xué)課在講授荷馬史詩時，我們會對史詩這種文類從總體文學(xué)的角度引發(fā)同學(xué)們的思考，提出這樣的問題：中國古代有沒有大規(guī)模敘事詩的傳統(tǒng)？中國有沒有西方那樣的史詩？這是比較文學(xué)的缺類現(xiàn)象，有人說這是比較文學(xué)課的內(nèi)容，但是筆者認(rèn)為在世界文學(xué)課上蜻蜓點水略加提及卻有事半功倍的效果。建立總體文學(xué)意識，對推進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展、推動各民族文學(xué)的反思和借鑒，有著重要的意義。世界各民族文學(xué)的差異、對立、互補最終構(gòu)成多樣性的總體文學(xué)。世界文學(xué)課教學(xué)起碼要在兩個層面上強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的差異性和異質(zhì)性。一是世界文學(xué)（除中國外）各民族文學(xué)的差異性。

現(xiàn)有的世界文學(xué)（外國文學(xué)）教材多不包含中國文學(xué)，而世界各民族文學(xué)之中存在著差異性，如法國文學(xué)和英國文學(xué)的差異性。二是西方文學(xué)和東方文學(xué)、西方文學(xué)和中國文學(xué)異質(zhì)性，如英國文學(xué)和中國文學(xué)的異質(zhì)性。現(xiàn)在有些學(xué)者甚至建議在世界文學(xué)史教材中引入中國文學(xué)，這樣也是為了讓學(xué)生們建立總體文學(xué)的意識。