文學(xué)戲仿論文:文學(xué)戲仿的表現(xiàn)形式與發(fā)展范文

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作者：李琳      單位：許昌學(xué)院

一、惡搞現(xiàn)象的反思

惡搞文化又稱KUSO文化，它的全稱是惡意搞笑，是由日本的游戲界傳入臺(tái)灣成為臺(tái)灣BBS網(wǎng)絡(luò)上一種特殊的文化。惡搞，也就是通過滑稽而搞笑的方式來表達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)某些事物或者現(xiàn)象的看法、態(tài)度。

戲仿和惡搞有諸多相似之處，二者在敘事的認(rèn)知層面無差別，但是它們?cè)趦r(jià)值層面卻大大不同，也就是說它們的精神內(nèi)核是不同的:采用戲仿方式的文本不認(rèn)可母本的價(jià)值取向，新文本有一定的價(jià)值追求;而惡搞的新文本對(duì)母本態(tài)度曖昧，無明確的價(jià)值取向，因此我們說惡搞是“空心的戲仿”。并且，戲仿主要指精英文學(xué)的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，而惡搞則主要指大眾文化的娛樂實(shí)驗(yàn)戲仿的深處是對(duì)低俗價(jià)值的否定和批判，而戲仿演變?yōu)閻焊愕倪^程，正是文學(xué)逐漸沖破其審美規(guī)范，而向大眾文化和消費(fèi)文化靠近的一個(gè)過程，其愈演愈烈的最終結(jié)果是將目標(biāo)指向自己。然而近些年來惡搞文化發(fā)展迅速，已經(jīng)有很大數(shù)量的經(jīng)典作品被仿制，比如魯迅的《孔乙己》被改成《孔甲已》、朱自清的《背影》被改成《老爸的背影》，被惡搞后的人物形象已和原著中的人物形象相差甚遠(yuǎn)，過分改編造成其創(chuàng)作價(jià)值的喪失。更為嚴(yán)重的是，很多惡搞作品常常是和商業(yè)利潤(rùn)直接掛鉤的，對(duì)經(jīng)典名著的惡搞已成為圖書市場(chǎng)中最過分、最離譜的事情，也正是它使得出版商大發(fā)橫財(cái)。由此可見，惡搞這種毫無追求的娛樂性消費(fèi)，對(duì)戲仿手段毫無發(fā)展，卻將其引入商業(yè)的迥途。

惡搞對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的危害是十分明顯的:首先其使得我們將本應(yīng)用在更有建設(shè)性的追求上的時(shí)間和精力，浪費(fèi)在娛樂消遣中;其次是對(duì)觀眾的思想認(rèn)識(shí)施加了不良影響，對(duì)民間文化和藝術(shù)等好的文化造成了嚴(yán)重的沖擊并阻礙其發(fā)展;其最終的惡果是價(jià)值觀的混亂、審美的麻木和追求的停滯。

由此可見，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新必須要有自己的節(jié)制點(diǎn)，超越這個(gè)節(jié)制點(diǎn)就會(huì)走向反面，與本意背道而馳。在今天這樣一個(gè)崇尚文學(xué)精神追求的大背景下，惡搞文化卻泛濫成災(zāi)，我們必須及時(shí)對(duì)惡搞現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思，大力弘揚(yáng)有價(jià)值追求、有審美機(jī)制的文學(xué)創(chuàng)作，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作者到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找靈感、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的真諦，為讀者奉獻(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，并開辟更為廣闊的藝術(shù)空間，唯有如此，才能從根本上促進(jìn)文學(xué)自身的發(fā)展進(jìn)步。

二、對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中的戲仿創(chuàng)新之思考

1．純文學(xué)戲仿的正確性

如今在大眾文化中廣為存在的惡搞文化、大話文化等雖然也是戲仿的形式，但是通過上文的論述已經(jīng)得出它們與純文學(xué)的戲仿是截然不同的，唯有純文學(xué)的戲仿才是戲仿的正確形式，才是符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的戲仿形式。首先，從價(jià)值層面來看，純文學(xué)的戲仿傳遞著詼諧幽默的審美品質(zhì)。它通過詼諧的語氣來敘述嚴(yán)肅低沉的話題，這是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)沉重氛圍的極大改變，表明了創(chuàng)作者創(chuàng)作素養(yǎng)的提升，顯示出積極的價(jià)值追求，但是卻不同于大眾文化中戲仿的膚淺搞笑。

其次，純文學(xué)戲仿與文學(xué)的本質(zhì)是一致的。戲仿是幽默詼諧的表達(dá)方式，而文學(xué)與滑稽始終是緊密相連的，滑稽也是文學(xué)藝術(shù)的重要功能之一。純文學(xué)的戲仿使藝術(shù)形象更加豐滿和生動(dòng)，能創(chuàng)造藝術(shù)的輕松感。

再次，純文學(xué)戲仿的出現(xiàn)是隨著文學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的。文學(xué)發(fā)展已經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史，使得推陳出新的難度增加，而戲仿正是一種修正和創(chuàng)新，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力。

2．對(duì)戲仿創(chuàng)新的思考

雖然純文學(xué)作品的戲仿是具有正確性的，但它也存在一定的局限性。一方面它的藝術(shù)效果過度地依賴文學(xué)作品和讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)，作者的主動(dòng)作用被弱化。另一方面，戲仿的喜劇性在批判之后陷入漠視現(xiàn)實(shí)以及雖然敢于蔑視權(quán)威卻不敢正視現(xiàn)實(shí)問題的困境。因此，文學(xué)創(chuàng)作者必須要有堅(jiān)持創(chuàng)新的意識(shí)、毅力和勇氣，更加深刻地揭示人類的精神內(nèi)涵，勇于擺脫陳規(guī)，并不斷將文學(xué)中的戲仿運(yùn)用得更深入、更生動(dòng)。