舞龍文化研究論文范文
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1嶺南文化對(duì)廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的影響
1．1開(kāi)放與創(chuàng)新造就了廣東舞龍運(yùn)動(dòng)形式的多樣化
開(kāi)放與創(chuàng)新是嶺南文化的一個(gè)代名詞，廣東是中國(guó)改革開(kāi)放的先鋒，理論創(chuàng)新的熱土，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化升華得益于開(kāi)放與創(chuàng)新精神。由于廣東臨海的地域環(huán)境使得它有機(jī)會(huì)接觸更多的異域文化，其文化形式更為多樣，特點(diǎn)更為鮮明。據(jù)廣東文化廳網(wǎng)［4］記載流傳于廣東地區(qū)的龍舞達(dá)30多種，其中成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍舞有9種，差不多占國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中龍舞種類(lèi)的三分之一，其龍舞種類(lèi)之多與開(kāi)放創(chuàng)新精神不無(wú)關(guān)系。廣東地區(qū)的許多舞龍運(yùn)動(dòng)在中原早已成型，但傳到廣東之后，受到嶺南文化的影響豐富了運(yùn)動(dòng)形式，拓展了文化內(nèi)涵。流傳于廣東的各種舞龍運(yùn)動(dòng)，形式各異，特點(diǎn)鮮明，有打破男女禁忌的廣東湛江女子舞龍，有與火結(jié)合的浦寨火龍，也有與酒結(jié)緣的中山醉龍。如在湛江、雷州地區(qū)，傳承近五百年的傳統(tǒng)舞龍文化的同時(shí)，為了加強(qiáng)文化的保護(hù)，民間藝人打破許多不合時(shí)宜的落后形式，從人龍舞的服飾到動(dòng)作編排等方面進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，使其呈現(xiàn)的人龍舞是融力量、藝術(shù)和動(dòng)感于一體，形成一種更貼近現(xiàn)代審美意識(shí)的運(yùn)動(dòng)形式。醉拳為大眾所知，醉獅和醉龍卻并不多見(jiàn)，尤其醉龍更是如此，而中山醉龍演繹了幾百年歷史，完成了酒和龍舞的完美結(jié)合，形成了具有獨(dú)特氣息的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
1．2保守與尊重傳統(tǒng)鑄就了舞龍運(yùn)動(dòng)的原生態(tài)
李勤德的“試論嶺南文化的原生態(tài)形態(tài)”一文認(rèn)為嶺南文化“保守性地延續(xù)著舊有的生活方式和民族習(xí)俗，它并不因物質(zhì)文化的發(fā)展而保持同步性的改觀［5］”。思想開(kāi)放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，而對(duì)生活方式和民族文化的保守是原生態(tài)文化延續(xù)至今的重要保障，真實(shí)地反映了嶺南文化的基本特性。民間藝術(shù)在傳承發(fā)展中往往會(huì)提出原生態(tài)的問(wèn)題，就是要強(qiáng)調(diào)它的“原滋原味”。對(duì)歷史的忠實(shí)，用情景來(lái)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，包括聲像、情景、人物、動(dòng)作、聲響等真實(shí)的、本質(zhì)的、自然的記錄。尊重傳統(tǒng)一向是廣東人民的良好習(xí)慣，從廣東許多傳統(tǒng)節(jié)日慶典的規(guī)模和形式中可以找到答案，醒獅的開(kāi)光儀式、舞龍的點(diǎn)睛儀式、端午節(jié)的祭龍舟儀式等等，基本保留祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)。如“寧舍祖宗田，不忘祖宗言”的客家文化對(duì)傳統(tǒng)的尊重已到極至。正因廣東文化注重傳統(tǒng)，才會(huì)保留許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，如南拳、南獅、粵劇、端午的龍舟、農(nóng)歷五月初八的龍母誕。舞龍運(yùn)動(dòng)從發(fā)生學(xué)的角度而言，它并非一種體育運(yùn)動(dòng)，而是一種圖騰崇拜的民俗活動(dòng)，或者是驅(qū)邪祈祥的民間儀式，所以舞龍運(yùn)動(dòng)的初衷是對(duì)原生態(tài)式宗教的情感傳承。因此，流傳于廣東民間的許多獨(dú)特的舞龍運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)數(shù)載還保留至今，散發(fā)出原生態(tài)的氣息，與廣東人民對(duì)生活方式和民族習(xí)俗的保守性與尊重傳統(tǒng)的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。
1．3勇敢與強(qiáng)悍培育了廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的粗獷
班固在《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中記載“越人之俗，好相攻擊”，“在挖掘嶺南地區(qū)先秦男性墓葬中往往隨葬有青銅兵器，反映了男性血族復(fù)仇、好相攻擊的落后意識(shí)和剽悍性格”［5］。廣東地處沿海沿江，漁獵所面對(duì)的危險(xiǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)耕生活，在與江河、海洋為伴的地區(qū)民性一般較為強(qiáng)悍，勇敢的品質(zhì)成為謀求生活所具備的前提條件。因?yàn)榻印⒋蠛５牟豢深A(yù)知和瞬息萬(wàn)變隨時(shí)可以吞噬一個(gè)弱小的生命，與大風(fēng)大浪的搏斗從來(lái)都只是勇敢者的游戲。參加舞龍運(yùn)動(dòng)一般為青壯年，而且需要有較好的身體素質(zhì)，其中最具有代表性的為湛江人龍舞，表演者頭扎黃、紅兩色頭巾，身穿短胯龍衣，臂、腿都扎著綁帶，顯得堅(jiān)實(shí)有力，體現(xiàn)龍的威猛與大氣;還有與火結(jié)緣的“埔寨火龍”和“喬林煙花火龍”，“玩火”本是一種危險(xiǎn)，沒(méi)有膽量的人是不會(huì)接觸這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的，如火龍表演者均赤膊上陣，在鞭炮和火把的指引下，三人舉起高達(dá)四米的龍頭和幾十人高舉龍身奔跑，舞龍者在鞭炮焰火中穿梭，以身上燒起的水泡越多為越吉利。中山醉龍表演中需要有酒助興，激情豪邁如龍一樣強(qiáng)悍矯健，在似醉非醉中演繹龍的千姿百態(tài)。
1．4商業(yè)文化有利于廣東舞龍運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的提高
商業(yè)文化對(duì)嶺南文化的個(gè)性起著主要作用，是形成嶺南文化和中原文化差異的重要因素［6］。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，廣州作為一口通商，是當(dāng)時(shí)中國(guó)和東南亞的一個(gè)最大的商埠，中國(guó)南方各省有幾百萬(wàn)居民依靠廣州這個(gè)市場(chǎng)為生。到辛亥革命前，廣州商業(yè)已經(jīng)形成100多個(gè)行業(yè)［6］。雖然廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化程度并不高，但相比其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，總算是走在前面，畢竟它存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)機(jī)會(huì)還是比較多，尤其是在節(jié)日慶典等活動(dòng)中。商業(yè)文化的發(fā)達(dá)為廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供兩方面的支持，其一是經(jīng)濟(jì)上的資助，龍代表著一種吉祥、平安，對(duì)于大部分人而言都有這方面的信仰，即通過(guò)發(fā)放“利市”討“彩頭”，祈求一年的生意順順利利，紅紅火火。所以許多商人愿意出資贊助當(dāng)?shù)匚椠堦?duì)，從資金上為當(dāng)?shù)匚椠堖\(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供保障。其二是廣東人對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)為舞龍運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)運(yùn)作提供機(jī)會(huì)，舞龍表演在廣東地區(qū)少則幾千元，多則上萬(wàn)元的出場(chǎng)費(fèi)，具有經(jīng)濟(jì)效益的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為進(jìn)軍市場(chǎng)提供了可能。如在廣東早已有了龍獅制作行業(yè)，包括器材、道具的批量生產(chǎn)，并遠(yuǎn)銷(xiāo)港澳地區(qū)。還有一些專業(yè)的舞龍舞獅表演團(tuán)隊(duì)為市場(chǎng)服務(wù)，如以觀光旅游為主的佛山黃飛鴻的相關(guān)景點(diǎn)每天都有專業(yè)的龍獅隊(duì)為觀眾表演精彩的節(jié)目。還有很多學(xué)校和企業(yè)都建立了自己的龍獅隊(duì)，并隨時(shí)為市場(chǎng)服務(wù)。
2廣東舞龍的文化價(jià)值
2．1嶺南文化的載體
嶺南地區(qū)與龍有關(guān)的傳說(shuō)在民間廣為流傳，如在廣州一帶留下的諺語(yǔ)“正月生菜會(huì)，五月龍母誕”，“三月二十三，掘尾龍拜山”，從現(xiàn)在龍母誕的規(guī)模和影響力可見(jiàn)，嶺南地區(qū)尤其是西江流域?qū)埬傅男叛鲆廊挥性鰺o(wú)減，每年前往龍母廟朝拜的信徒達(dá)十萬(wàn)人以上。還有南方龍族團(tuán)的黎族，“宋朝王象之《輿地紀(jì)勝》(卷124)中記載:‘故老傳說(shuō)，雷攝一蛇卵在此山中，生一斐，號(hào)為黎母，食山果為糧，巢林木為居……。’”［7］可見(jiàn)黎母是雷攝一蛇卵而生，雷、龍、蛇本為一體。另?yè)?jù)寶鏡灣磨巖石刻畫(huà)中清晰可見(jiàn)有人形、海船、龍、鹿等圖形……［8］。無(wú)論從民間傳說(shuō)還是考古史料，龍文化在嶺南人民日常生活中都具有非常重要的地位，由此而衍生如此豐富的舞龍運(yùn)動(dòng)絕非巧合。全國(guó)“舞龍”有40多種，而在廣東竟占36種之多，全國(guó)評(píng)“舞龍之鄉(xiāng)”非廣東莫屬［9］。嶺南地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一般與水有著密切的聯(lián)系，水中的生物如蛇、鱷魚(yú)、鯊魚(yú)等都會(huì)給他們?cè)斐缮耐{，而在民間的傳統(tǒng)觀念中龍是一種生活在水中能主管水中一切生物的神獸或者是神仙(龍王)，因此模仿龍的形象以及活動(dòng)習(xí)性能獲得龍的保佑，所以在嶺南地區(qū)人民有斷發(fā)紋身的習(xí)慣，其紋身就是紋的龍形。嶺南人民對(duì)龍是充滿敬仰的，并無(wú)畏懼和厭惡之情，由此而產(chǎn)生與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)正詮釋著嶺南民間對(duì)生活的期待和向往，同時(shí)也承載著嶺南文化中的部分民俗民風(fēng)景觀。
2．2寄托嶺南人與水的美好情緣
漢代許慎《說(shuō)文解字·玉部》寫(xiě)道:“瓏，禱旱為玉;從玉，龍聲”［10］，而這種龍形玉即為“瓏”，天旱時(shí)求雨的禮器。東漢唯物主義哲學(xué)家王充《論衡·感虛篇》:“龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天。天極云高，云消復(fù)降”［11］。因此自古以來(lái)，人們對(duì)龍具有主管云雨的說(shuō)法深信不疑，由此而產(chǎn)生中國(guó)古代龍與云雨相關(guān)傳說(shuō)。嶺南人民自古以來(lái)依水而居，生活與水密不可分，形成了以水為主題的文化體系。廣府文化其實(shí)就是一種水文化，嶺南文化的精髓，離不開(kāi)一個(gè)字———水。［12］地處祖國(guó)南疆的嶺南，五嶺之隔阻礙了與中原文化的交流，致使古代嶺南地區(qū)生產(chǎn)力低下，一直被人稱之為“南蠻”，但嶺南地區(qū)橫跨亞熱帶、熱帶、赤道帶，具有寒帶、溫帶、亞熱帶和熱帶氣候，充沛的雨水、陽(yáng)光，以及豐富的生物資源，為嶺南人民在惡劣的生存環(huán)境中繁衍生息提供條件。因此在嶺南地區(qū)，天氣的陰晴旱澇直接影響人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式一直成為民間民俗活動(dòng)的重點(diǎn)。而龍所具有的超自然能力正是人們所期待的美好意愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，風(fēng)平浪靜正與嶺南人們的生活環(huán)境息息相關(guān)。因?yàn)榻涤晔欠襁m量關(guān)系到人們的生產(chǎn)耕作，海面的風(fēng)平浪靜則關(guān)系到人們的生命安全，所以人們所期待的是龍能控制這一切。嶺南民間民俗活動(dòng)中對(duì)龍的崇拜其實(shí)就是人們期望與水的和平相處，并通過(guò)舞龍的方式表達(dá)人們對(duì)“龍”的敬仰和對(duì)“水”的期望。
2．3中華文化傳承的紐帶
嶺南文化不管地域特色如何顯著，其文化的本性始終是一脈相承的中華傳統(tǒng)文化，而且從未間斷。龍的傳人當(dāng)屬每個(gè)國(guó)人所認(rèn)同的事實(shí)，即使走出國(guó)門(mén)到達(dá)世界每個(gè)角落都不容改變。由于受到地理、人文環(huán)境以及古代當(dāng)政者的地域歧視，中原文化的輻射和統(tǒng)攝力未能影響到嶺南文化的全部，從而形成了當(dāng)今涵蓋農(nóng)耕文化、海洋文化、華僑文化等多元化的文化體系，而且各個(gè)文化體系在嶺南地區(qū)都能和睦相處，共同發(fā)展，其中以龍文化為紐帶的中華文化是嶺南文化的主要形式。“圖騰文化”屬于社會(huì)初級(jí)階段人們的一種宗教信仰，其中“龍圖騰”成為屬于漢民族的崇拜物，“龍”是我們國(guó)家的象征，民族的族微，地處祖國(guó)南疆的嶺南地區(qū)也不例外。流傳至今與“龍”有關(guān)的習(xí)俗就有正月舞龍、二月祭龍節(jié)、五月賽龍舟等，并形成了與中原龍文化稍顯不同的“龍母文化”，在嶺南地區(qū)“龍的傳人”的意識(shí)中，龍母是他們一位偉大而慈祥的母親。廣東客家人為了避戰(zhàn)亂、逃災(zāi)荒而移民嶺南，構(gòu)建了既具有農(nóng)業(yè)形態(tài)又能防御敵人的住宅建筑“圍龍屋”，以“圍龍”而命名的住宅體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)，又保持著堅(jiān)韌的文化持久力，始終不忘自己是“龍的傳人”。由于廣東地處沿海，與外界的交流比較密切，許多廣東人遠(yuǎn)居海外，而舞龍成為聯(lián)系海外炎黃子孫共同情感的最具代表性的活動(dòng)。
3結(jié)論
2012年“豐順‘燒火龍’，10萬(wàn)游客擠爆山村”［13］，如此規(guī)模的舞龍表演實(shí)屬罕見(jiàn)，歸其原因不外乎人們對(duì)這一項(xiàng)目的喜愛(ài)，而喜愛(ài)的背后蘊(yùn)藏著深厚的文化因素。民族傳統(tǒng)體育的根在民間，其形成與發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)?shù)厝罕姷闹С趾拖矏?ài)，由此而融入到群眾的生活之中，其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的形成顯然離不開(kāi)地域文化的影響，因此廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)能在嶺南文化中找到答案實(shí)屬民族傳統(tǒng)體育的共性。嶺南文化為廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供文化動(dòng)力和素材，同時(shí)廣東舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也成為嶺南文化的傳播載體，承載著嶺南人民對(duì)美好生活的向往，并拉近了與祖國(guó)文化的距離。
作者：王春光單位：廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院體育系