文學(xué)批評(píng)思想初探范文
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熱奈特在《敘事話語(yǔ)》中對(duì)視點(diǎn)、視角問題進(jìn)行了發(fā)揮，根據(jù)敘述焦點(diǎn)對(duì)人物的限制程度的不同，把敘事視角分為零聚焦型、內(nèi)聚焦型和外聚焦型三種。零聚焦型視角是一種最古老、最常用的敘述視角類型。這種視角類型會(huì)形成一種自由灑脫、舒張自如的敘述風(fēng)格，便于在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間之間自由地轉(zhuǎn)移切換，便于表現(xiàn)眾多的人物與復(fù)雜的事件，容易在大事件、大場(chǎng)面的描寫中營(yíng)造出一種史詩(shī)般的恢弘氣勢(shì)。內(nèi)聚焦型是一種從一個(gè)或幾個(gè)人物的感覺出發(fā)進(jìn)行敘事的敘述視角類型，所敘的內(nèi)容限于感受者的所見、所聞、所感及其心理活動(dòng)。這種敘述視角類型在古典敘事作品中往往是作為輔助的視角類型存在的，然而在當(dāng)代作品中，卻是一種經(jīng)常被使用的、主要的敘述視角類型。與零聚焦型敘述視角相比，內(nèi)聚焦型敘述視角在敘事上受到較多的限制，但也正因?yàn)檫@種限制，會(huì)造成一種獨(dú)特的敘事風(fēng)格，產(chǎn)生一種獨(dú)特的敘事效果。由于這一敘述視角類型建立在人的感覺的有限性的基礎(chǔ)之上，更容易增加敘事的可信性。敘述者也往往利用這一敘述視角，強(qiáng)調(diào)所敘事件是某某人的親歷、某某人的日記，借此混淆虛構(gòu)與真實(shí)的界限，使讀者落入自己的敘述圈套，完全為自己掌握。這還是一種更加便于揭示人物的內(nèi)心世界的敘述視角類型。當(dāng)代小說(shuō)往往依據(jù)某一人物的主觀視角，故意向讀者展示出一個(gè)變形的世界，從而使讀者在把變形的世界與真實(shí)的世界進(jìn)行比較的過程中，去感受人物的變態(tài)心理，或者去思考與發(fā)掘變形的世界與變態(tài)的心理背后更為深層的社會(huì)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵。外聚焦型是一種嚴(yán)格從外部客觀地呈現(xiàn)一個(gè)事件的敘述視角類型。在這種視角下，讀者只能看到事件的客觀過程與外部形態(tài)，故事中人物的目的、動(dòng)機(jī)、感受、思想全部是空白。這種敘述視角類型與前兩種相比用得較少，主要見于當(dāng)代作品，尤其是法國(guó)新寫實(shí)小說(shuō)。外聚焦型敘述視角是敘述者嚴(yán)格限制自己的敘述范圍而形成的。它的本質(zhì)特點(diǎn)不是客觀呈現(xiàn)，而是故意對(duì)發(fā)生的一切不做任何解釋，故意斬?cái)嗍挛镩g的因果關(guān)系。
呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)偶然的、無(wú)法理解的世界的表象。作為一種敘事方法，外聚焦型敘事視角產(chǎn)生的修辭效果是強(qiáng)烈的，它造成的是一種極富個(gè)性的文體風(fēng)格。從思想淵源上看，外聚焦型敘述視角與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)直接相關(guān)。它往往強(qiáng)調(diào)的是人與世界的隔膜感，宣揚(yáng)的是一種冷漠的人生態(tài)度。喬治•布蘭將小說(shuō)批評(píng)家稱作“村路修理工”，“村路維修工”的職責(zé)是為讀者的閱讀掃清一切障礙，告訴讀者什么時(shí)候應(yīng)該直行、什么時(shí)候應(yīng)該繞道而行、什么時(shí)候應(yīng)該注意路上的坑洼不平之處。對(duì)喬治•布蘭來(lái)說(shuō)，如果小說(shuō)批評(píng)研究?jī)H僅限于文本內(nèi)容研究，太過膚淺。喬治•布蘭在其批評(píng)作品中深入挖掘作品的內(nèi)在含義，將作品重組整合，認(rèn)真研究作家和作品之間的關(guān)系。喬治•布蘭以其深厚的哲學(xué)功底深刻剖析了作者的人格以及人格對(duì)作品的影響。喬治•布蘭就像是小說(shuō)批評(píng)界的殉道者，糾結(jié)于作者的矛盾內(nèi)心。波德萊爾一生希望在惡和丑陋之中采擷美麗的花朵，尋尋覓覓而終不得，他的內(nèi)心是極其痛苦的，而作為他的作品的批評(píng)家喬治•布蘭在他開辟的道路上走得更遠(yuǎn)，比他更痛苦。司湯達(dá)本人對(duì)人性的研究非常到位，比如嫉妒、虛榮和害怕等等，他一方面譴責(zé)諸如嫉妒和虛榮等人性，另一方面又很難擺脫這些人性，這樣矛盾而糾結(jié)的內(nèi)心世界反映在文學(xué)作品中給文學(xué)作品添加了別樣的色彩。而喬治•布蘭通過閱讀司湯達(dá)的作品捕捉到了這一痛苦的內(nèi)心世界，進(jìn)行了更深的挖掘，他內(nèi)心世界的矛盾比原作者有過之而無(wú)不及。
雖然到目前為止，能夠像喬治•布蘭一樣如此廣博、如此深刻、如此細(xì)膩地研究文學(xué)作品以及作品和作家之間關(guān)系的文學(xué)批評(píng)家?guī)缀鯖]有，但是，不可否認(rèn)的是，還是有許多文學(xué)批評(píng)家受到喬治•布蘭的影響。比如巴什拉爾的弟子巴夏爾致力于研究作家的感覺世界或想象世界。他通過歸類和重組揭示不同主題和子題之間的關(guān)系，編制了一個(gè)個(gè)相互溝通的主題網(wǎng)絡(luò)。里夏爾在《馬拉美的想象世界》的序言中寫道：“一部作品中的重大主題形成作品的無(wú)形的框架，大概它們能給我們提供打開內(nèi)部組織的鑰匙；這些主題在作品中經(jīng)常得到發(fā)揮，以一種可視見、不同尋常的頻率復(fù)現(xiàn)在作品中，在此處或彼處的重復(fù)出現(xiàn)表明一種縈繞在作者腦際的念頭。”巴夏爾的批評(píng)研究進(jìn)入作者的想象世界，發(fā)現(xiàn)作者的人性特征，精準(zhǔn)而獨(dú)到地研究作者和作品的關(guān)系。
精神分析批評(píng)家莫隆將自己的分析順序歸納如下：比較若干作品，找出組合的網(wǎng)絡(luò)，把作家的頑念和下意識(shí)性的意象聚合在一起。然后通過追蹤這些或者勾畫形象或者交代情景的結(jié)構(gòu)的變化情況，以期分理出“個(gè)人的神話”。他的批評(píng)步驟基本上是從作品到作家，在作家的生平或者童年尋找潛意識(shí)產(chǎn)生的根源。八九十年代的法國(guó)文學(xué)批評(píng)比以前更加重視讀者的存在，不再研究單純的形式，不再將文本與作家和歷史隔斷。以諾埃爾為代表的淵源批評(píng)旨在考察文本誕生階段的狀況，考察和詮釋作品創(chuàng)作的過程。淵源批評(píng)旨在重塑文本醞釀的過程，重新考察文本制作的奧秘，研究作者的人性，從而解釋作品的獨(dú)特性。由此可見，喬治•布蘭的文學(xué)批評(píng)思想確實(shí)為后世樹立了典范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們深入研究和探討。
作者：趙靜靜單位：中國(guó)政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
