曹丕對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的貢獻(xiàn)范文
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曹丕的“文以氣為主”，主要著眼于文學(xué)要與作家的品性對(duì)應(yīng)，作品要反映作家個(gè)人特質(zhì)。從歷史淵源來解讀“，文氣說”中的“氣”，顯然是引用了中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣”這一傳統(tǒng)物質(zhì)概念。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，一些早期的唯物主義先哲們認(rèn)為世間萬物的基本構(gòu)成都是“氣”。他們把“氣”定義為宇宙萬物的本源，人類的生命也起源于這種神秘的物質(zhì)，故《禮記•樂記》說“氣盛而化神”，《列子•天瑞》說“氣”之“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生”。這也就是莊子在《知北游》中所說的“：通天下一氣耳”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。“氣”既然已經(jīng)上升為人的生命本源，那么人的聰明才智與“氣”的盛衰有關(guān)也是天經(jīng)地義的。因此孟子在《孟子•公孫丑》中說“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，將浩然之氣與孟子本人的雄辯大才結(jié)合起來，認(rèn)為“氣”是可以以善養(yǎng)的方式來寄存的。那么什么樣的“氣”才是“浩然之氣”呢？就是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”這里孟子把“氣”之盛大與儒家的天地之德聯(lián)系起來，并且認(rèn)為這兩者是相輔相成的。漢末晉初，一股品評(píng)人物的清議之風(fēng)非常盛行“，氣”之剛?cè)帷?qiáng)弱自然也作為一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)廣泛用來評(píng)定人物的容貌、體質(zhì)、性情、賢愚，而且這就是所謂“人稟氣于天，氣成而形至”，“人稟氣生，性分各殊”。“氣”作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流推動(dòng)力，已經(jīng)產(chǎn)生了其普遍性的影響力，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一種時(shí)尚和潮流。曹丕提倡的“氣”就作家本身來看主要指“氣質(zhì)”，表現(xiàn)在個(gè)人創(chuàng)作的作品中即是風(fēng)骨。在這里曹丕已經(jīng)不經(jīng)意間化解了古代文論的一個(gè)重大問題，即作品的風(fēng)格與作者的品性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
首先，曹丕劃時(shí)代地將“文”與“氣”結(jié)合起來，將文學(xué)作品的風(fēng)格看為作家個(gè)人的情感體驗(yàn)，這一見解無疑是非常科學(xué)合理的，包含了辨證的自然唯物主義因素。文藝學(xué)家普遍認(rèn)為“，風(fēng)格就是人”“，文如其人”作品的風(fēng)格特點(diǎn)必須聯(lián)系作家的精神面貌才能理解，而不能僅僅看為形式技巧問題，這是形式主義和現(xiàn)實(shí)主義在風(fēng)格方面的重要分歧之一。當(dāng)然，反過來說，曹丕的觀點(diǎn)也稍顯表面，他沒有看到作品形成的時(shí)代因素，沒有提及作品的社會(huì)因素與作家個(gè)人素養(yǎng)之間的聯(lián)系等。而且，過于強(qiáng)調(diào)了“不可力強(qiáng)而致”，把風(fēng)格形成神秘化，認(rèn)為“雖在父兄，不能以移子弟”，那么，根據(jù)這種說法人們唯有懇求上天賜福，自然之人是無所作為的了。這就不可避免地墮入先天決定論的泥潭，并且?guī)в行味蠈W(xué)的唯心主義色彩。其次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文章的氣質(zhì)，所以對(duì)于作家的素質(zhì)修身就格外看重。因此曹丕本人異常憎惡文人之無德行。在他著名的《與吳質(zhì)書》中尖銳地指出“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”；同時(shí)力推徐干“偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者也”。有些人曾據(jù)此認(rèn)為曹丕和曹操主張德才不必兼?zhèn)湟粯樱鲝垺拔男胁幌嘌凇薄倪@段話的上下文意可以看出，曹丕反對(duì)的正是“不護(hù)細(xì)行”，稱許的乃是“懷文抱質(zhì)”。我們不能拿曹操的《求賢令》來推演曹丕。再次，由于“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，所以在創(chuàng)作上曹丕堅(jiān)決反對(duì)模仿，提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，在批評(píng)上也相應(yīng)地反對(duì)個(gè)體的“祥和之風(fēng)”。曹丕“文以氣為主”的文藝?yán)碚撘矠楹笫牢膶W(xué)流派的形成及演變奠定了理論基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)了作家的人文品格，對(duì)于作家不同的創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格給予了充分地肯定和認(rèn)同，這些都對(duì)魏晉南北朝后世文學(xué)的繁盛起到不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展開辟了前進(jìn)的方向，后世的著名文學(xué)家，例如，陸機(jī)、劉勰，鐘嶸等人正是沿著他所創(chuàng)設(shè)的文學(xué)發(fā)展之路砥礪前行。《典論•論文》在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的成就，也完全可以說是“不朽之盛事”。曹丕的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)就是反對(duì)“文人相輕”“、貴遠(yuǎn)賤近”和“向聲背實(shí)”等一系列文學(xué)惡習(xí)。首先，他反對(duì)的是“文人相輕”的積習(xí)。《典論》開篇“：文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰‘：武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。’”起承轉(zhuǎn)合，隨之分析這一陋習(xí)產(chǎn)生之原因“：夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰‘：家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也”。后面他還談到“：又患暗于自見，謂己為賢”。曹丕從作家和作品兩方面揭示了“文人相輕”的錯(cuò)誤以后，進(jìn)而提出審己以度人的方法作為彌補(bǔ)之良方。這就是說，正己先正人，人們首先應(yīng)自我批評(píng)，只有自身正方能去品評(píng)他人即批評(píng)，這樣才能達(dá)到心悅誠(chéng)服，互相體諒的目的。對(duì)于千百年來“文人相輕”的錯(cuò)誤指斥，這是曹丕的創(chuàng)見，他不僅提出了問題，而且試圖從認(rèn)識(shí)根源上說明這個(gè)問題。當(dāng)然，他還沒有能夠深刻揭示出“文人相輕”的社會(huì)原因。我們知道，舊時(shí)代的作家們，都把文學(xué)看成個(gè)人的事業(yè)，有的甚至把文學(xué)看成追逐名利的敲門磚。這樣就使得文人之間的厚薄輕重的競(jìng)爭(zhēng)，是一定利害關(guān)系的反映，甚至是政治角逐的手段。故而“，文人相輕”從本質(zhì)上來說是一種封建剝削階級(jí)的思想作風(fēng)。盡管這些曹丕還沒有清楚地認(rèn)識(shí)到，但他的批評(píng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的文章之風(fēng)來說，還是起到了針砭時(shí)弊的作用，對(duì)于后世乃至今天，也仍然具有一定的教育意義。
其次，他還指責(zé)了“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的不良現(xiàn)象。所謂“貴遠(yuǎn)賤近”，從時(shí)間上來說就是厚古薄今。兩漢以來，很多文人泥古不化。西漢時(shí)期桓譚對(duì)此就提出過批評(píng)，《全后漢文》卷十五引其《新論閔友篇》說“：世咸尊古卑今，貴所聞賤所見也，故輕易之。”王充更堅(jiān)決反對(duì)過厚古薄今，其《論衡•齊世篇》說“：述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見”。《須頌篇》又云“：俗儒好長(zhǎng)古而短今，信久遠(yuǎn)之偽，忽今近之實(shí)。”曹丕繼承了這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。他曾經(jīng)寫過一篇《周成漢昭論》，反駁當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為周成王勝過漢昭帝的說法，這種進(jìn)步的歷史觀，與他在文學(xué)批評(píng)上注重現(xiàn)實(shí)的傾向是一致的。“向聲背實(shí)”主要是批評(píng)迷信權(quán)威的消極思想和脫離實(shí)際的虛無主義的不良傾向。例如，劉勰所指出的所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”。這個(gè)問題也頗有現(xiàn)實(shí)意義，今天的我們?nèi)匀徊豢刹蛔⒁狻２茇н€批評(píng)了中國(guó)古代“文人相輕”的弊病，提出“審己以度人”的科學(xué)批評(píng)論。曹丕較為中肯地分析了“文人相輕”這一頑疾產(chǎn)生的原因，指出其根源是作家、批評(píng)家的認(rèn)識(shí)存在偏差，僅做到“知己”，卻沒有做到“知彼”。一方面，對(duì)自己長(zhǎng)處“善于自見”，而對(duì)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)卻視而不見；另一方面，表現(xiàn)出對(duì)自己短處視而不見，對(duì)別人短處卻視而易見。“文非一體，鮮能備善”作家并非百科全書，絕不可能擅長(zhǎng)各種文體的寫作技巧，持有所長(zhǎng)也勢(shì)必有所短，往往以自己所長(zhǎng)輕他人所短。解決的辦法即“先己后人”，要首先從自我出發(fā)自我批評(píng)，審察自己，然后再衡量別人，要有正確的批評(píng)態(tài)度。
曹丕在中國(guó)文學(xué)史上的貢獻(xiàn)是獨(dú)一無二的。劉勰認(rèn)為曹丕文才“去植千里”，鐘嶸認(rèn)為曹丕文屬“中品”，這些帶有個(gè)人偏見的指責(zé)，其著眼點(diǎn)在于曹丕的某些個(gè)人品格，并沒有以寬廣的胸懷站在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的高度對(duì)其做出客觀而公正的評(píng)價(jià)。曹丕一生異常喜愛文學(xué)，著書立說，領(lǐng)導(dǎo)建安文壇帶來了建安文學(xué)創(chuàng)作的欣欣向榮局面。李白稱其為“文中之骨”，嚴(yán)羽則稱之為“建安風(fēng)骨”。他上承《詩經(jīng)》、《楚辭》，下啟唐宋詩新運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)史上的一座里程碑。綜上所述，曹丕的《典論》打破了魏晉以來的哲學(xué)虛無思潮，奠定了中國(guó)古代文藝?yán)碚摰男赂窬郑侵袊?guó)真正獨(dú)立的文藝?yán)碚摰陌l(fā)端。尤其是他的“文氣說”和反對(duì)文人惡習(xí)的兩大貢獻(xiàn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上都具有重要的意義。他瓦解了漢末統(tǒng)治文壇的迂腐觀念；總結(jié)了建安文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)；開創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)之先河。他昭示了以儒學(xué)為精魂的經(jīng)學(xué)時(shí)代暫時(shí)告終，文學(xué)理論批評(píng)由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律開始轉(zhuǎn)向文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和探索。
作者：張海峰單位：三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師