后物質(zhì)主義理論的生態(tài)文明論文范文

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1價值轉(zhuǎn)向與理性回歸：后物質(zhì)主義理論解構(gòu)

后物質(zhì)主義的觀念最早是由羅納德•英格利哈特在1977年提出，他主要用來解釋20世紀中后期出現(xiàn)的新政治、新社會運動興起的原因。后物質(zhì)主義理論較物質(zhì)主義有不同的價值體系和價值優(yōu)先性排序，這不同的價值優(yōu)先級和價值體系強調(diào)自我肯定、生活質(zhì)量、民主參與、平等和非正式的人際關(guān)系[5]。傳統(tǒng)的政治價值觀在變化甚至被摧毀，年輕一代更青睞于以“自我價值實現(xiàn)”為特征的后物質(zhì)主義[6]。在傳統(tǒng)的政治理論中，物質(zhì)利益是人類最重要、最核心的價值利益，因此，衡量一個社會發(fā)展與否的首要標準就是滿足人們物質(zhì)利益欲求的程度，最大限度的創(chuàng)造物質(zhì)財富成為人類的核心價值指向。幾個世紀以來，伴隨大機器工業(yè)和科學技術(shù)的不斷升級，人類對物質(zhì)利益的追求漫無止境，幾乎任何一個政府都把擴大規(guī)模生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟作為一國的首要目標，在這種物質(zhì)主義價值觀的操控下，人類逐漸形成了對物質(zhì)增長的沉迷情懷，隨著人類主體自我意識的過度膨脹和人類對大自然的控制欲、征服欲不斷強化，自然呈現(xiàn)物質(zhì)工具化特征。人類塑造了一種沒有價值理性導向的消耗型、浪費型、消費型生活模式，近代的資本主義社會在創(chuàng)造一個物欲發(fā)達社會模式的同時，也締造了一個與之相對應的“物化評價”的文化模式。其帶來的消極惡果就是生態(tài)環(huán)境的失衡、代際正義的喪失、工具理性的擴張以及對自然的任意操控，我們在道德上只關(guān)注物質(zhì)和經(jīng)濟而拒絕認真考慮子孫后代生活質(zhì)量，拒絕考慮對他人利益的損害，拒絕考慮自然的內(nèi)在價值，而不以為然的只將自然作為資源源泉而不是共存對象。綠色政治視野下的后物質(zhì)主義旨在實現(xiàn)一種價值觀念轉(zhuǎn)向，追求價值理性的回歸。

1.1價值轉(zhuǎn)向：從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義后物質(zhì)主義相對于物質(zhì)主義而言首先是一種價值觀念的轉(zhuǎn)換，它倡導物質(zhì)的增長首先要遵循生態(tài)優(yōu)先原則，反對僅僅把物質(zhì)的增長作為社會發(fā)展和進步的唯一標準，反對物質(zhì)實利主義主導社會文化觀念，物質(zhì)的生產(chǎn)、消費和增長都應該以生態(tài)平衡基本條件，以尊重自然和他人為基本出發(fā)點。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自己的關(guān)系是人類如何發(fā)展的道德之維。人與自然、人與他人的和諧共生共存是人類發(fā)展的基本價值訴求。對后物質(zhì)主義價值觀的提倡是綠色政治的一大理論武器，綠色政治理論分子所主張的后物質(zhì)主義價值觀在認真對待生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、關(guān)注代內(nèi)正義和代際正義的前提下，同一直占主流地位的物質(zhì)主義價值觀相對立。社會的發(fā)展需要按照后物質(zhì)主義原則確立發(fā)展方向，減少甚至避免經(jīng)濟增長優(yōu)先原則帶來的負面影響。在過去的人類歷史行程中，人類總是借著工具理性和物質(zhì)主義價值觀的影響，打著經(jīng)濟增長第一位的旗號，有意無意中不斷強化對自然的消耗、剝削、破壞，到最后關(guān)于自然對人的意義的自然價值僅被縮小為經(jīng)濟學意義上的價值，即自然爆裂為資源碎片，人類創(chuàng)造的價值僅僅表現(xiàn)在對自然的算計和盤剝，即僅僅被理解為經(jīng)濟生產(chǎn)活動及商品制造。當然，提倡后物質(zhì)主義并不是要求人類為了保護某一個物種而不能開采能源，為了生態(tài)的平衡性和完整性而停止經(jīng)濟行為，后物質(zhì)主義價值觀的有效建立必須以和平和相對經(jīng)濟繁榮為前提，只有在和平和物質(zhì)安全的背景下，后物質(zhì)主義價值觀的成功轉(zhuǎn)化才得以可能實現(xiàn)。綠色政治向我們所傳達的是對物質(zhì)的追求必須預先想到對生態(tài)環(huán)境的可能損害性影響并作出最佳選擇，保持人與自然的共生和協(xié)調(diào)。綠色人主張實現(xiàn)從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的價值觀念的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換可以從經(jīng)濟層面和社會層面兩個維度來理解。

在經(jīng)濟層面上，后物質(zhì)主義價值觀意味著從經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展觀到生態(tài)優(yōu)先發(fā)展觀的轉(zhuǎn)向。后物質(zhì)主義帶來的價值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向可能產(chǎn)生完全不同的效果，在相同社會結(jié)構(gòu)的情況下，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的長期發(fā)展，必須實現(xiàn)后物質(zhì)主義的價值轉(zhuǎn)向。對經(jīng)濟無限增長的沉溺迷戀是物質(zhì)主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，物質(zhì)主義理論認為經(jīng)濟的無限發(fā)展和物質(zhì)財富的無限積累將帶來個人幸福和社會進步，這一論點有其片面性，它掩蓋了一個基本的判斷前提，即判斷個人幸福和社會進步的真正合理標準問題。判斷一個社會進步的標準不僅與經(jīng)濟增長有關(guān)，更與財富分配是否公正、生態(tài)是否平衡有關(guān)。只關(guān)注經(jīng)濟總量和財富積累的提升而忽略經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的考量，導致的結(jié)果是經(jīng)濟發(fā)展僅僅為了增長而增長，并不能帶來社會的真正進步。工業(yè)革命以來的經(jīng)濟發(fā)展模式在物質(zhì)主義的主導下都建立在對自然資源的掠奪性、剝削性、消耗性開發(fā)基礎(chǔ)之上，70年代初羅馬俱樂部《增長的極限》一書分析了工業(yè)社會經(jīng)濟增長所付出的沉重代價，給我們敲響了警鐘。丹尼斯•米都斯預言若是按照現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展趨勢持續(xù)下去，地球增長的極限困境會在100年之內(nèi)發(fā)生。羅馬俱樂部《增長的極限》一書所傳達的困境和現(xiàn)實生態(tài)惡化帶給我們的基本反省、反思就是對經(jīng)濟增長模式的解構(gòu)并重構(gòu)，社會的發(fā)展應該基于自然界整體性及生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，而不是物質(zhì)財富的無限度增長和積累，只有在實現(xiàn)生態(tài)平衡、社會正義前提下的經(jīng)濟發(fā)展才真正具備可持續(xù)性的內(nèi)涵。綠色理論雖然將可持續(xù)性和經(jīng)濟增長聯(lián)系起來討論，但關(guān)心的重點則是自然生態(tài)的穩(wěn)定持續(xù)，我們可以把它稱為生態(tài)可持續(xù)性。可見，綠色政治及后物質(zhì)主義是在生態(tài)平衡的意義上使用可持續(xù)發(fā)展這一個概念的，綠色政治及后物質(zhì)主義致力于以生態(tài)可持續(xù)性原則為前提的綠色生態(tài)社會的構(gòu)建。

在社會層面上，后物質(zhì)主義價值觀意味著從欲望—享樂型消費觀到綠色—生態(tài)型消費觀的轉(zhuǎn)向。在物質(zhì)主義價值觀念主導下形成的消費主義價值觀，將人的關(guān)注焦點定位于物欲滿足和享樂主義，以享樂和物欲為目的的消費使人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，而這些物質(zhì)欲望并不是以生存為基本目的，而是以欲望需求為目標，從而無視環(huán)境保護和他人利益。建立在需求和生態(tài)保護基礎(chǔ)上的理性消費才是綠色—生態(tài)型消費，建立在欲望上的非理性消費、非生態(tài)性消費是一種破壞型消費?！?1世紀議程》指出：“地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式，導致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡”。消費主義價值觀把物質(zhì)消費和物欲滿足作為判斷個人價值和個人幸福的標準，將消費價值等同于自我價值。在享樂型消費主義價值觀的推動下，社會的發(fā)展目標和人生的價值意義轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)財富的占有和享用，人們陷入到無休止追求物質(zhì)財富而又得不到滿足的惡性循環(huán)之中。這種惡性循環(huán)的背后是精神匱乏的表現(xiàn)，導致人們關(guān)注的焦點永遠是物質(zhì)利益，甚少關(guān)注不合理的欲望給他人帶來的損害性影響，給生態(tài)破壞帶來的負面性影響。要實現(xiàn)生態(tài)平衡就必須消解消費主義價值理念，如何塑造公民的消費觀念和行為是理解綠色政治之綠色變革的核心議題。生態(tài)—綠色型消費是環(huán)境保護運動中的一個重要組成內(nèi)容，也是環(huán)境保護組織極力提倡的一種消費主張。“樂活族”①作為一種新的生活態(tài)度和生活方式，就是公民個體認可綠色消費生活的一種行動證明。

1.2理性回歸：從工具理性到價值理性后物質(zhì)主義要求人類的經(jīng)濟行為和消費行為要有價值理性指向。這種價值理性指向主要體現(xiàn)在人與自然、人與人關(guān)系方面，即人類尊重自然整體性和平衡性、尊重人權(quán)的平等性。只有生態(tài)平衡和社會正義的理念內(nèi)化為一種公民自身義不容辭的道德義務時，生態(tài)平衡和社會正義的價值才能從根本上得到維護。生態(tài)中心主義把人類視為一個全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且服從于生態(tài)規(guī)律。這些規(guī)律及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行動。而現(xiàn)代狹隘的人類中心主義②忽略了這種生態(tài)道德的基本要求，帶來的是價值理性和工具理性的失衡，生態(tài)中心主義呼喚價值理性的歸位，人類有發(fā)展自我和提升的權(quán)利，但人類的發(fā)展行為要建立在環(huán)境保護和尊重他人權(quán)益的基礎(chǔ)上，人類的欲望不能僅以工具理性為指導性原則，目的合理性的行為和活動需要體現(xiàn)價值理性的理念，人類在生態(tài)系統(tǒng)中的行為活動需要負載價值理性取向，那就是生態(tài)平衡。在經(jīng)濟層面上，價值理性的回歸意味著生態(tài)理性的到位。綠色政治人主張按生態(tài)理性來規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展方向。生態(tài)理性的最基本要求是經(jīng)濟活動和物質(zhì)財富增長要限制在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可承受、可恢復的范圍之內(nèi)。生態(tài)理性的基本內(nèi)容包含經(jīng)濟行為與生態(tài)平衡原則的內(nèi)在統(tǒng)一性、經(jīng)濟決策前對生態(tài)保護的優(yōu)先關(guān)照性、以生態(tài)系統(tǒng)再生性為考量的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和速度的規(guī)劃性、以代際正義為理念的對子孫后代權(quán)利的維護性等。物質(zhì)主義價值觀主導下的生態(tài)理性缺失，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式成為生態(tài)破壞性力量的主要原因。經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)理性的缺位使工業(yè)化時期的經(jīng)濟發(fā)展具有嚴重的物質(zhì)上之功利性、觀念之偏見性和行為上之短見性，從而導致生態(tài)惡化和人類活動反生態(tài)平衡性。為了對人類錯誤發(fā)展理念和行為模式進行糾正，生態(tài)理性要求人類應該按照生態(tài)優(yōu)先原則確立社會發(fā)展目標，放棄對物質(zhì)財富的無止境積累，形成綠色—生態(tài)型經(jīng)濟發(fā)展模式。經(jīng)濟發(fā)展和消費行為的合生態(tài)性是人類發(fā)展的優(yōu)先指導性原則。在社會層面上，價值理性的回歸意味著理性消費的歸位。無限追求經(jīng)濟發(fā)展及無度消費帶來的生態(tài)破壞從表面看是自然界的危機，但本質(zhì)上是人類生產(chǎn)和消費方式的危機。文明正在走向生態(tài)災難的根源在于資本主義消費方式嵌入人類文化的方式，我們迫切需要針對資本主義所創(chuàng)造的消費模式進行一場心理革命。目前我們身處的生態(tài)困境并非緣于人類一時無知，而是主導人類的經(jīng)濟增長迷戀情懷和非理性消費主義，以及在此基礎(chǔ)上塑造起來缺乏道德性束縛和價值理性指導的消耗—消費型的生產(chǎn)和生活方式。后物質(zhì)主義價值觀是對無度消費造成的生態(tài)破環(huán)的抗議、反對和反思，生態(tài)—理性型消費是區(qū)別于傳統(tǒng)消費方式的個體化新選擇。生態(tài)—理性型消費本身負載著一種價值合理性，其主要體現(xiàn)為個體對義務的自覺擔當，這種擔當建立在個體對消費欲望進行限制的基礎(chǔ)之上，是關(guān)照他人和關(guān)懷后代的一種生態(tài)責任體現(xiàn)。生態(tài)—理性消費是將個人權(quán)利、個人責任和他人福利、他人利益和生態(tài)關(guān)懷相結(jié)合的消費理念，是一種有價值理性導向的消費行為。合理需求而非享樂、欲望將是理性消費模式的主要決定因子。工具理性和價值理性包含于人的實踐活動之中，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機的根源在于現(xiàn)行的人類生產(chǎn)和消費方式背離了價值理性的方向，從而破壞著人與自然、人與人的和諧共生關(guān)系。過度資源消耗與物質(zhì)消費已超出自然界的承載能力和范圍，價值理性缺位的非持續(xù)經(jīng)濟模式成為破壞自然、危機子孫后代和自己的核心原因。因而，綠色—生態(tài)型社會建立的關(guān)鍵是實現(xiàn)工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)向和平衡，而這種轉(zhuǎn)向和平衡的實現(xiàn)需要生態(tài)理性的到位和理性消費的歸位。

2生態(tài)優(yōu)先與理性消費：后物質(zhì)主義對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國社會正面臨傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式帶來的環(huán)境惡化現(xiàn)狀，生態(tài)惡化和環(huán)境危機是中國必須面對的“黑色難題”。如何改善生態(tài)環(huán)境、如何實現(xiàn)生態(tài)平衡、如何協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系、如何建構(gòu)綠色發(fā)展模式是中國21世紀尋求可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題，它滲透于中國政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個方面。吸收后物質(zhì)主義價值觀念能為中國生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展模式建構(gòu)注入新的思想元素和新的發(fā)展活力。中國要實現(xiàn)真正含義上的生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展，必須加強綠色政治視角下后物質(zhì)主義價值觀念的傳播，通過綠色生態(tài)思想的傳播糾正人們的錯誤觀念，促進綠色生活方式的培養(yǎng)以及綠色環(huán)保意識的內(nèi)化，將生態(tài)關(guān)心和綠色消費融入人們的日常生活當中，融入中國的文化發(fā)展之中。

在缺乏思想覺悟的情況下，道德義務的規(guī)定意義不大，因為若是公民缺乏一個來自內(nèi)心的思維和觀念轉(zhuǎn)變，那在具體行為上不會出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變。公民個體觀念的覺悟以及在這種覺悟基礎(chǔ)上公民道德觀念的轉(zhuǎn)化才是整個社會文化模式轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。如果每個公民能把生態(tài)優(yōu)先原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊环N基本道德立場，以價值理性為導向，關(guān)注環(huán)境保護，關(guān)心社會正義，關(guān)心他人權(quán)益，改變自己在生產(chǎn)、消費領(lǐng)域的非理性行為，那么人與自然和諧共存的實現(xiàn)將不會太遙遠。首先，深化生態(tài)優(yōu)先價值觀，發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟，建設(shè)生態(tài)社區(qū)?？沙掷m(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)意味著對現(xiàn)行經(jīng)濟發(fā)展模式的改變和轉(zhuǎn)向。經(jīng)濟發(fā)展必須符合生態(tài)理性原則，可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式以生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和完整性為基本準則。生態(tài)破壞使一直陶醉于經(jīng)濟增長主義和物質(zhì)欲望滿足的人類處在了一種難堪的境地，這是人類不理性的結(jié)果。我們不能將經(jīng)濟發(fā)展速度的快慢和物質(zhì)財富積累的多少作為社會發(fā)展進步評判的尺度，生態(tài)優(yōu)先價值觀要求生態(tài)理性的及時歸位，經(jīng)濟發(fā)展不僅只考慮一時一事的數(shù)字化指標，更要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。綠色政治理論在實踐層面中主張按照分散化、小型化原則建立以社區(qū)權(quán)力為中心的生態(tài)社區(qū)，這為中國環(huán)境治理以社區(qū)為中心點實現(xiàn)分散化治理提供了思想啟發(fā)?；鶎拥臎Q定在原則上必須予以優(yōu)先性考慮；我們給予分散化的、易于管理的基層單位以具有深遠意義的獨立和自治的權(quán)力……，在這種基層自治結(jié)構(gòu)中，社區(qū)以公民為原子組成一種合作型和參與型的組織，經(jīng)濟發(fā)展受到生態(tài)理性和公民參與的制約。同時有利于培育基層生態(tài)—綠色文化觀念，防止物質(zhì)優(yōu)先主義和消費主義等觀念的侵蝕。生態(tài)理性及生態(tài)社區(qū)為中國生態(tài)文明建設(shè)和社會可持續(xù)發(fā)展目標提供了建設(shè)性的價值因子。我們必須建構(gòu)以生態(tài)平衡為導向，以可持續(xù)為發(fā)展原則的經(jīng)濟發(fā)展模式，強調(diào)經(jīng)濟和社會發(fā)展建立在生態(tài)完整、代內(nèi)公平和代際公平的基礎(chǔ)之上，確立理性的發(fā)展態(tài)度，樹立綠色的發(fā)展觀念。

其次，提倡理性消費主義，引導合理的、可持續(xù)的綠色消費觀念。消費應該是人類生活的一種基本手段和方式，而不應該成為我們生活的目的和衡量生活質(zhì)量的唯一尺度，我們要防止走進消費主義的誤區(qū)。我們只有把自己從過分看重生活的物質(zhì)標準中解放出來，我們的創(chuàng)造力才能獲得解放，才能在生態(tài)基礎(chǔ)上重新塑造我們的生活。消費本身的含義是一種簡單的自然交換過程，建立在公民基本生活需求滿足的基礎(chǔ)之上，但在公民消費的過程中，消費附帶了其經(jīng)濟性和環(huán)境性特征，這種經(jīng)濟性和環(huán)境性的存在隱含了一個道德命題，即人如何進行消費才具有價值合理性。人的生存和發(fā)展需要以人對自然和他人的態(tài)度共同構(gòu)成解答這一命題的答案，有利于生態(tài)平衡和社會公平正義實現(xiàn)的消費方式才是綠色的生活方式。欲望—非理性的消費方式是破壞性消費，無度消費、奢侈消費、攀比消費必然浪費資源、破壞生態(tài)，也必然不利于個體人格的健康發(fā)展。奢靡消費是欲望扭曲化的物質(zhì)表達方式，消費滿足的是人類的基本生存發(fā)展需求，而不是無止境的物質(zhì)欲望填充。理性—適度消費模式和綠色—生態(tài)消費理念才有利于生態(tài)的保護和改善，綠色—生態(tài)型消費主義是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有力策略。如果我們不能從消費主義的階梯上走下來，我們的后代將只能生活在因我們的非理性消費而造成的貧瘠家園之中?？沙掷m(xù)發(fā)展要求促進這樣的觀念，即鼓勵在生態(tài)可能范圍內(nèi)的消費標準和所有的人可以合理向往的標準。超出這兩個標準的消費行為都應該進行限制和糾正。

后物質(zhì)主義價值觀是一種綠色思維方式和時代生態(tài)意識。在工具理性和價值理性失衡所造成的人類與自然對峙的背景下，價值理性的回歸顯得尤為重要，通過后物質(zhì)主義實現(xiàn)價值觀的重新定位有助于把人們從對物質(zhì)利益永無休止的追求中解放出來。只有當人們把生活意義與理性價值觀念聯(lián)系起來，只有當人類不僅把生態(tài)保護理解為人的一種“聰明的自利”，而是轉(zhuǎn)化為一種需要用生命來承當?shù)牡赖铝x務，只有人類真正實現(xiàn)一場心理革命的洗禮，自然環(huán)境才能從價值的“根”上得到可靠的保護。在此意義上，后物質(zhì)主義價值觀向我們傳達的啟示遠比它本身所具有的理論內(nèi)涵還要多。

作者：陳霞單位：吉林大學行政學院