空在設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值范文

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一、“空”的哲學(xué)根源

追根溯源。中國文化博大精深，無論是老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)還是佛教哲學(xué)，其思想體系都涉及“有”、“無”觀念。這種具有民族特色的美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說相互滲透、相互結(jié)合過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！坝袩o虛實(shí)”之論是中國古典美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵性命題，這個(gè)問題在哲學(xué)上可以追溯到《老子》中“道”的思想及其“有無”、“虛實(shí)”之論?！叭惨灰?，當(dāng)其無，有車之用。涎垃以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶脆以為室，當(dāng)其無，有室之用;故有之以為利，無之以為用.”可見有與無，虛與實(shí)，相因相對(duì)，相反相成?！盁o”以“有”而顯，故“無”必資“有”;“有”以“無”為用，故“有”必資“無”?！坝小?、“無”相資，而器之功用成。故老子曰，“有之以為利，無之以為用”。老子將虛、無看成是有用的，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。老莊“有無相生”、“虛實(shí)統(tǒng)一”的思想滲透到文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，為設(shè)計(jì)者開拓出更廣闊的時(shí)空觀，使設(shè)計(jì)者步入了一個(gè)更加廣闊的設(shè)計(jì)舞臺(tái)。以中國人民銀行和中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。中國人民銀行的標(biāo)志，以中國古幣與漢字形象為造型元素，二者虛實(shí)互補(bǔ)，是有無虛實(shí)相因相對(duì)，相反相成特點(diǎn)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表現(xiàn)。

具體分析，設(shè)計(jì)者以三個(gè)古幣在空白處對(duì)應(yīng)成一個(gè)“人”字虛形，同時(shí)，三個(gè)古幣的實(shí)形也是“人”字的近似形，眾多的“人”形成了一種“人民”的意念，整體地表達(dá)了人民銀行以人為本的基本屬性，并突顯出中國人民銀行所具有的凝聚力、嚴(yán)謹(jǐn)性與權(quán)威性。這里，古幣的“人形”和空白處組成的“人”字虛形是對(duì)具象事物的抽象升華，對(duì)抽象事物的具象凝聚。類似的，中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，取中國古代方孔圓幣為基本形，以漢字里的“工”字為主要形象，極富中國格調(diào)。在處理上，設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成手法，中間形成“工”字空白，突出工行的特點(diǎn)。這兩個(gè)標(biāo)志都巧妙地利用了空白，使不起眼處發(fā)揮大作用。玄學(xué)是一種哲學(xué)思潮，是魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)。它雖以老莊哲學(xué)的“道”、“有無”作為立說的根基，但亦與道家有別。如李澤厚所說:“它超出了一般的情緒發(fā)泄的簡單內(nèi)容，而以對(duì)人生蒼涼的感哨，來表達(dá)出某種本體的探詢。即是說，魏晉時(shí)代的‘情’的抒發(fā)，由于總與人生—生死—存在的意向、探詢、疑惑相交織，從而達(dá)到哲理的高層?！敝袊糯缹W(xué)家雖沒有專門研究設(shè)計(jì)，但是他們的設(shè)計(jì)思想在各種典籍中散見。對(duì)于“空”的論述更是如此。要更深入的研究“空”的審美價(jià)值就需要更深入的研究“空”的哲學(xué)思想。

二、“空”的表現(xiàn)形式

設(shè)計(jì)中“空”的運(yùn)用，主要有以下三種表現(xiàn)形式:正負(fù)圖形、不完全形、以虛帶實(shí)圖形。

1、正負(fù)圖形

正形和負(fù)形相互借用，互資互利，在一種線形中隱含著兩種各自不同的含義。正負(fù)圖形的這種相互抗衡與矛盾，顯示出“空”的特殊魅力帶給人的視覺上的滿足與快感。正負(fù)圖形又叫“圖底互換”或“圖”與“底”，它是設(shè)計(jì)元素在相互矛盾、相互補(bǔ)充、相互統(tǒng)一中形成的創(chuàng)意圖形。例如，在1975年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)中，他利用“圖”、“底”間的互生互存關(guān)系探究錯(cuò)視原理。作品巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性的腿與白色“底”上黑色男性的腿，虛實(shí)互補(bǔ)，互生互存，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。再如，1984年《UCC咖啡館》海報(bào)。他以攪拌咖啡的杯中漩渦正負(fù)紋理交錯(cuò)，造型成眾多拿著咖啡杯子的手，并呈螺旋狀重復(fù)并置，突出咖啡這一主題圖形又不失幽默情趣。正負(fù)形原理除了在海報(bào)中廣泛應(yīng)用外，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中也非常常見。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中利用正負(fù)形的“圖底反轉(zhuǎn)”相互襯托產(chǎn)生的意外形象，能創(chuàng)造出意想不到的視覺空間，增加標(biāo)志圖形的趣味性、多義性、耐讀性，給人一種思維上的延續(xù)，令人記憶深刻，在視覺上也有一種全新的感受。

2.不完全形

不完全形是通過形的省略、分裂、模糊、暗示、遮蓋、變形、夸張等一系列有意處理，加入更多、更復(fù)雜的設(shè)計(jì)者的有意識(shí)行為而形成的。完美的東西讓人產(chǎn)生圓滿，喜愛的感覺，殘缺的東西，只要?dú)埲钡牡卯?dāng)，會(huì)讓人產(chǎn)生更深層次的震撼與憐憫，能夠更深的觸動(dòng)、調(diào)動(dòng)觀者情緒，使人更加難忘。《斷臂的維納斯》就是殘缺美的典范。形的省略，是將一些不重要的部分去除。二者都參與了設(shè)計(jì)者主觀的價(jià)值取向，以使設(shè)計(jì)作品具有更加鮮明的意義取向。在設(shè)計(jì)中，由形狀的殘缺或省略形成的不完全形，多了一層不確定因素，需要觀者借助想象去揭開它神秘的面紗。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的視知覺有一種完形功能。如果圖形是不規(guī)則、不完全的，那么，我們的機(jī)體內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生一種“內(nèi)在需要的動(dòng)力”或“張力”，自動(dòng)對(duì)不完全形進(jìn)行重新組織，使其成為“完全的形”、完美的圖形。

3.以虛帶實(shí)

設(shè)計(jì)中“無”能顯“有”，“虛”能帶“實(shí)”。實(shí)形的存在通常離不開虛的襯托與對(duì)比。要想強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，必須先從“虛”入手。以北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為例。會(huì)徽的圖形為中國傳統(tǒng)印章圖形中的“肖形印”，在印章中采用“虛”的設(shè)計(jì)手法，顯現(xiàn)出白色運(yùn)動(dòng)的人形，風(fēng)格獨(dú)特，虛實(shí)相互生發(fā)，體現(xiàn)了會(huì)徽的韻外之致。“空白人形”對(duì)近似方形的印章進(jìn)行了三面突破，形成了“以虛帶實(shí)”的意境，從而使設(shè)計(jì)更具有流暢、舒展的視覺美感和輕松活潑的運(yùn)動(dòng)韻律。上述“空”的這三種典型表現(xiàn)形式，有意或無意的反映了設(shè)計(jì)師和中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論和美學(xué)思想的結(jié)合，即現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯。然而，在設(shè)計(jì)中要把握和駕馭“空”并不是一件容易的事，把握好“空”，實(shí)形才會(huì)精彩;駕馭好“空”，畫面才會(huì)耐人尋味。因此，在設(shè)計(jì)中更好的研究和處理“空”，在別人著眼不多的“空白”處著眼設(shè)計(jì)，并大做文章，有利于在常見的“空”中尋求出獨(dú)特的“韻外之致”，也有利于設(shè)計(jì)師從“空”中獲得更多的創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出更多更好的構(gòu)思巧妙、寓意雋永的視覺圖形，有效地喚起觀者的想象，進(jìn)而感染和打動(dòng)觀者的心弦。這種新穎而典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅反映了藝術(shù)家的理性思維巧妙構(gòu)思，同時(shí)也涉及了觀者的審美心理。

三、“空”在設(shè)計(jì)中的審美運(yùn)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種瞬間藝術(shù)，需要在有限的時(shí)空條件下，使觀者駐足留意，過目難忘，回味無窮。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“空白”與“虛形”的表現(xiàn)方式和“以空為有”、“虛實(shí)相生”的藝術(shù)審美觀在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以為我們的設(shè)計(jì)思維確立起新的觀察模式，為我們的設(shè)計(jì)作品開辟一個(gè)富含藝術(shù)性、哲學(xué)性和文化底蘊(yùn)的新的更高的思想境界。“空”這種簡潔而引人入勝的表達(dá)，以理性的形式，感性的效果，在傳達(dá)視覺信息的同時(shí)撥動(dòng)觀者的心弦，使觀者從有限的畫面進(jìn)入到無限的想象空間。“一幅畫與其令人愛，不如使人思”?？瞻滓云漉r明特異的個(gè)性深受設(shè)計(jì)師青睞。韓國著名設(shè)計(jì)師安尚秀在接受媒體訪問時(shí)談起他的設(shè)計(jì)理念，引用了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理論中的兩個(gè)術(shù)語“:計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)中，有著中國古典繪畫藝術(shù)以及中國哲學(xué)的影響。另外，荷蘭版畫家M•C•埃舍爾，香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)，日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄等，都是巧妙運(yùn)用空白創(chuàng)意的典范。讓我們從大師的作品中來親身感受一下“空”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的魅力。《水與天》是埃舍爾的代表作之一。設(shè)計(jì)師運(yùn)用逆向思維，使黑與白，虛與實(shí)相得益彰。當(dāng)你看到黑色的飛鳥時(shí)，它又變成白色的游魚，畫面空間跳躍而神秘不定，似有一種內(nèi)在的脈動(dòng)。觀者的眼睛不斷地在飛鳥與游魚，水與天，圖與底之間反復(fù)轉(zhuǎn)換，不僅激發(fā)了觀者的興趣與想象力，也表明設(shè)計(jì)者對(duì)“空”的巧妙經(jīng)營，可以使空白同樣彰顯藝術(shù)的自由與魅力。

靳棣強(qiáng)先生選擇了中國水墨與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，作為自己的視覺語言，來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念與情感，在國內(nèi)外受到了廣泛關(guān)注與贊譽(yù)。其作品中墨與色、黑與白、拙與巧、實(shí)與虛等的交融與和諧，使觀者感受到他藝術(shù)精神與心靈的浸潤。這些飽蘸墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出的優(yōu)美軌跡，這些由黑白灰色互滲呈現(xiàn)的奇妙濃淡效果，使人感到東方心魂的躍動(dòng)，具有需要人發(fā)倍投問的空靈之感。再如日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄的國際化圖形設(shè)計(jì)，也充分利用了“虛實(shí)相生”、“有無互資”的原理。他成功地運(yùn)用“空”，借助不完全形，游刃有余地創(chuàng)造著富于哲理的感性圖形和滿含機(jī)智的單純形象，爐火純青地制造著怪誕的視覺轉(zhuǎn)換和迷藏化的多重矛盾空間。使視覺不停的在空與實(shí)，圖與底之間反復(fù)來回跳躍，產(chǎn)生強(qiáng)烈的前進(jìn)與后退，擴(kuò)張與收縮的運(yùn)動(dòng)效果，充分發(fā)揮了圖形之間的互動(dòng)性，給觀者更多的自由想象空間和創(chuàng)造空間，將“空”這種視覺語言的藝術(shù)魅力發(fā)揮到了極致。其作品反映出的視覺震撼及藝術(shù)效果往往極人性，柔軟、幽默、出人意料、哲理甚至游戲化。在包裝設(shè)計(jì)中，“空”又增添了第三維度的內(nèi)涵。包裝造型設(shè)計(jì)的過程從某種意義上說就是劃分、重組空間和營造空間氛圍的過程。包裝空間可分為實(shí)空間和虛空間。二者相互依存，虛實(shí)相生。這與本文在一開始所論述的道家的“虛實(shí)相生”，“有之以為利，無之以為用”不謀而合。設(shè)計(jì)過程中，在容器底部加上支腳，將容器架空，加強(qiáng)造型下部的虛空間，或在肩上架起提梁，增加容器上部的虛空間。除此以外，還可以在容器頂部挖空形成透空位，這些手法都是以虛實(shí)相生的原理來增強(qiáng)造型的氣勢。

包裝設(shè)計(jì)中虛空間的合理應(yīng)用，可以發(fā)揮很多意想不到的作用。如容納作用，支撐作用，緩沖作用等等。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中。標(biāo)志作為一種視覺傳播符號(hào)，是用簡練的形象向人們傳達(dá)特定含義的視覺載體。要求通過有限的形體構(gòu)成元素來反映設(shè)計(jì)概念和特定的圖形內(nèi)涵。其設(shè)計(jì)方法多種多樣，而“空”，即虛形、正負(fù)圖形的使用最為常見。正負(fù)圖形的圖底反轉(zhuǎn)，相互映襯，能創(chuàng)造出意想不到的視覺空間，增加標(biāo)志的趣味性、豐富性和耐讀性，令人記憶深刻。綜上所述，“空”這種獨(dú)特的視覺語言，巧妙的連接了藝術(shù)家和大眾，并使二者達(dá)成溝通;藝術(shù)家通過理性思考留下的“空”，需要觀者用心去體味，去填充。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“空”，是指藝術(shù)家有意無意地造成的隱蔽、殘缺、中斷、休止、無言、無聲、無形……的部分，即“筆所未到,意有所忽”之處，用于留給欣賞者通過“有形”部分進(jìn)入想象的藝術(shù)空間。設(shè)計(jì)中以空白造境，空白處理好能恰到好處地反映作品的內(nèi)涵，提升作品的意境，使觀者獲得審美愉悅。

四、結(jié)語

“空”在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，實(shí)際上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，是設(shè)計(jì)風(fēng)格中國化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師可以在古已有之的“空”中尋求出獨(dú)特的“韻外之致”，設(shè)計(jì)出更多更好的構(gòu)思巧妙、寓意雋永的作品，感染和打動(dòng)觀者的心弦。“空”內(nèi)在的豐盈與外在的虛無，使設(shè)計(jì)充滿了神秘與魅惑，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵和精神的具體體現(xiàn)?！坝腥葑詮娜荨?。中國的設(shè)計(jì)師只有在設(shè)計(jì)中引入中國傳統(tǒng)理念，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)和物質(zhì)需要的大環(huán)境下，發(fā)現(xiàn)某些屬于自己的設(shè)計(jì)話語和美學(xué)邏輯，才能走出有民族特色的設(shè)計(jì)之路。這具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是對(duì)世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)?？?，有容乃大”。設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)“空”的“容”，又如何使“空”的“容”變“大”，是一個(gè)值得我們深思的問題。我們國家?guī)浊甑奈拿?，民族的東西真正被現(xiàn)代人吸收消化的少之又少，所以不妨扎根傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合。這樣設(shè)計(jì)出來的作品才能自然而不做作的流露出東方文化氣韻，從而既是民族的，又是世界的?！翱铡钡暮侠戆盐蘸颓擅钸\(yùn)用正是這種思想意識(shí)的體現(xiàn)。