貧困時(shí)代詩(shī)人生活范文
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對(duì)存在我們太早，存在之詩(shī)
剛剛開(kāi)篇。它是人
——海德格爾《詩(shī)人之思》
一、引言
所謂人文精神是指人在天、地、人、神之四維結(jié)構(gòu)中，將自身生命向蔚藍(lán)的天空、莊嚴(yán)的神祗及大地的皇座徹底敞開(kāi)；在永恒神性的光芒燭照和引領(lǐng)下，人秉承天、地、神之自由意志，不斷提升自己、超越自己，不斷地從有限的生存向無(wú)限的精神王國(guó)靠近，從而不斷獲取自身的完美、和諧、自由、解放，最終使人成為圣言的承納者和言說(shuō)者。具體而言，人文精神是指在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，尤其是在諸神隱退、世界的靈魂呈現(xiàn)出精神之無(wú)根性的當(dāng)代，人對(duì)歷史、文化、藝術(shù)、生命、存在等人類永恒基本主題產(chǎn)生的精神性體驗(yàn)。如人對(duì)永恒的叩問(wèn)，對(duì)靈魂的造訪，對(duì)失去的生存依據(jù)和精神家園的追尋。就詩(shī)歌的人文精神而言，是指詩(shī)人在具體的藝術(shù)型態(tài)——詩(shī)歌藝術(shù)的寫(xiě)作與探求中，詩(shī)人及詩(shī)歌作品本身所觸及到的人類精神的層面，即：詩(shī)歌所表達(dá)與揭示出的關(guān)于人、生命、存在之境況；關(guān)于生命之價(jià)值、意義以及關(guān)于生、死、美、愛(ài)、自由、真理等人類精神最本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)與質(zhì)詢。如果說(shuō)在世界之夜的時(shí)代，詩(shī)人的神圣使命是尋訪遠(yuǎn)去的諸神的蹤跡的話，那么，詩(shī)歌的人文精神便是詩(shī)人面對(duì)整個(gè)人類，面對(duì)永恒的時(shí)空在“整體性語(yǔ)境”中的詩(shī)性言說(shuō)和終極價(jià)值關(guān)懷。審視和考察漢語(yǔ)詩(shī)歌之發(fā)展、動(dòng)態(tài)及現(xiàn)狀，只能以漢語(yǔ)詩(shī)歌本身所承納，涵攝的人文精神為理論依據(jù)，這是唯一的價(jià)值維度。
漢語(yǔ)新詩(shī)自五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)韌至今，已經(jīng)歷了約一個(gè)世紀(jì)的艱難歷程。在近一個(gè)世紀(jì)的流變、革新及發(fā)展中，漢語(yǔ)詩(shī)歌從世紀(jì)初的初創(chuàng)，至“”后期的逐漸成熟，及至80年代后期的開(kāi)拓與發(fā)展，取得了令人矚目的成就。但失敗之處也是明顯的，尤其理論的研究，始終滯后。研究、總結(jié)漢詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò)、動(dòng)向及現(xiàn)狀，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手：一是從漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的縱向，研究漢語(yǔ)詩(shī)歌的價(jià)值取向，及其追求并達(dá)到的歷史高度、審美價(jià)值、文化意義；二是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行橫向比較，即研究漢詩(shī)在整個(gè)世界大文化背景——詩(shī)歌框架中的存在根據(jù)、價(jià)值意義。這是審視、判斷及評(píng)價(jià)漢語(yǔ)詩(shī)歌的兩大出發(fā)點(diǎn)和理論依據(jù)。舍此，任何關(guān)于漢語(yǔ)詩(shī)歌的價(jià)值評(píng)判都是缺乏嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度及學(xué)術(shù)依據(jù)的。使人痛心的是，目前詩(shī)歌理論及批評(píng)界對(duì)漢詩(shī)尤其是當(dāng)代漢詩(shī)現(xiàn)狀的把握是極其貧乏和混亂的，甚至可以說(shuō)是不負(fù)責(zé)任的。要么予以全盤(pán)否定，要么便是夜郎自大式的自我陶醉，或別有用心地相互吹捧。詩(shī)歌理論及批評(píng)界表現(xiàn)出的對(duì)漢詩(shī)尤其是當(dāng)代漢詩(shī)現(xiàn)狀的無(wú)知和偏見(jiàn)，極大限度地桎梏著漢詩(shī)的發(fā)展，不過(guò)，現(xiàn)在到了清理的時(shí)候了。
本文試圖從歷史和文化的高度并以漢語(yǔ)詩(shī)歌本身的價(jià)值取向(精神維度)作為批判的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)分析、把握、評(píng)價(jià)漢詩(shī)發(fā)展的線索、現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)狀的分析——如當(dāng)代(第三代)詩(shī)人群體，當(dāng)代詩(shī)歌的精神價(jià)值取向、文化及歷史意義，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的美學(xué)追求的分析論證——是本文寫(xiě)作的重點(diǎn)。本文旨在喚起有良知及真知卓識(shí)的詩(shī)人及理論家對(duì)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行全方位的、真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的批評(píng)和研究。
二、回顧與批判：“個(gè)人語(yǔ)境”與“集體語(yǔ)境”時(shí)期
1．第一代詩(shī)群：1914—1978
詩(shī)歌藝術(shù)，就其本質(zhì)而言是一種精神的藝術(shù)。任何時(shí)代的詩(shī)歌，不管它技術(shù)如何高超；語(yǔ)言如何創(chuàng)新，形式如何流變……但要考慮詩(shī)歌所達(dá)到的高度，則必須將之納入一種宏大的歷史／文化語(yǔ)境中，納入整個(gè)世界文化發(fā)展的大背景中，考察它在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中的重大作用，以及它在整個(gè)人類自身不斷完善、上升道路上的文化意義；考察它無(wú)論面對(duì)任何一個(gè)怎樣發(fā)展變化的大時(shí)代所深刻揭示和把握人在特定的歷史境況中的生存狀態(tài)；考察它所展示的人面對(duì)自然、社會(huì)、歷史、時(shí)間所呈現(xiàn)和彰顯出來(lái)的生命之大美——生命的宏麗、完美、崇高——即人在朝圣的天路歷程中所展示的真、善、美、愛(ài)、自由、解放等終極意義上的靈魂之大美，一言以蔽之，即詩(shī)歌在文化意義及神性原則上的精神向度。如但丁的詩(shī)歌即表達(dá)了西方文藝復(fù)興時(shí)期人面對(duì)中世紀(jì)宗教的束縛和政治一體黑暗統(tǒng)治生存狀態(tài)下人尋求自身解放的呼告，它言說(shuō)了人在受難過(guò)程中的信仰、激情，表達(dá)了人性的莊嚴(yán)、神圣，顯明了人類在其受難和朝圣的天路歷程中人被天、地、神之整一完美結(jié)構(gòu)所穿透，以及救贖的必要性、可能性；19世紀(jì)另一位偉大詩(shī)人歌德的詩(shī)歌歌唱了整個(gè)資本主義上升時(shí)期人類的感性生活，深刻地揭示了人類精神在物質(zhì)、金錢(qián)、名利壓迫下人性分裂的可能性。又如德意志另一位幾乎被世界拒絕和遺忘的偉大詩(shī)人荷爾德林，畢生用詩(shī)歌謳歌和尋找著人類的精神家園。資本主義時(shí)代，是諸神隱退、世界之夜到來(lái)的時(shí)代，荷爾德林的作品，作為孤獨(dú)和沉思的典范，他的主題只有一個(gè)，即畢生都在追尋光輝澄明的希臘文明和希臘精神，恢復(fù)偉大的古典主義傳統(tǒng)。“為恢復(fù)語(yǔ)言的活力和復(fù)蘇人的靈魂而工作。”(斯特芬·喬治)海德格爾曾指出：“思想家的使命是言說(shuō)神圣，而詩(shī)人的偉大使命是為神圣命名。”荷爾德林的時(shí)代，是一個(gè)舊的神靈已經(jīng)死亡而新的神靈尚未到來(lái)的時(shí)代，整個(gè)人類都在為一個(gè)物質(zhì)時(shí)代的到來(lái)歡呼、陶醉，只有荷爾德林在那世界的深淵中體驗(yàn)、忍受，并用他沉靜、清澈的聲音呼喚新的上帝——盡管他的聲音被那個(gè)卑劣的時(shí)代和無(wú)知的人們所拒絕。上一世紀(jì)至本世紀(jì)初，惠特曼詩(shī)歌所倡導(dǎo)的個(gè)性的解放，葉芝、龐德詩(shī)歌表現(xiàn)出的對(duì)貧乏和蒼白的當(dāng)代生活的厭惡和拒絕，里爾克詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)人性的謳歌，艾略特詩(shī)歌表露的對(duì)歷史及文化的無(wú)情批判，埃利蒂斯詩(shī)歌對(duì)人類精神領(lǐng)域的最后堅(jiān)守……如此等等，構(gòu)成了世界詩(shī)歌豐富而深刻、宏麗而崇高的精神畫(huà)卷；同時(shí)也揭示了一個(gè)偉大的真理，即：一個(gè)詩(shī)人最偉大最崇高的使命便是“言說(shuō)神圣”和“為神圣命名”。那么，在此世界文化的整體?錁持校謖廡┪按笫璧墓餿倨羰鞠攏煤河鐨醋韉氖嗣怯質(zhì)竊躚伎己透璩哪?
眾所周知，中國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史傳統(tǒng)的詩(shī)歌大國(guó)，正是在傳統(tǒng)文化龐大的精神困境及生存危機(jī)中，新詩(shī)的引進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不啻是一個(gè)巨大的反叛，但這種反叛與其說(shuō)是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化(詩(shī)歌)精神的批判上面，還不如說(shuō)是建立在對(duì)新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式——詩(shī)歌的語(yǔ)言及格式的尋求與創(chuàng)新上面。在詩(shī)歌的精神性方面，新詩(shī)對(duì)于傳統(tǒng)文化精神主要還是持一種認(rèn)同態(tài)度，即使反叛，也顯得那么溫和、表層、平面、無(wú)根基。換言之，在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與掙扎中，所謂新詩(shī)革命為中國(guó)詩(shī)歌帶來(lái)的，幾乎只是文學(xué)體裁、詩(shī)歌方式、語(yǔ)言、技巧等方面的變化。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的深層民族文化心理支配下，漢語(yǔ)詩(shī)人幾乎總是一再地在詩(shī)歌中用所謂東方文化精神對(duì)西方詩(shī)歌那博大、恢宏的文化精神實(shí)現(xiàn)本能的拒絕和逃避。在僵死而又無(wú)比強(qiáng)大的精神文化怪圈中，漢語(yǔ)詩(shī)人們似乎總是更多更自覺(jué)地繼承和接受了他們自己正在或?qū)⒁纯沟臇|方文化傳統(tǒng)——封建的儒家文化精神和逃避現(xiàn)實(shí)人生的道家文化意識(shí)。盡管這些詩(shī)人曾經(jīng)或打算發(fā)出的是憤怒和反抗的聲音，但因?yàn)檫@拒絕和反抗建構(gòu)于一種缺乏終極信仰和價(jià)值關(guān)懷的僵死文化模式中，因此，它最終只能是一種“無(wú)根”的反抗，而反抗者最終也只能被他所反抗的東西吸納和湮沒(méi)。漢語(yǔ)詩(shī)歌，正是在這樣一種失語(yǔ)的文化心態(tài)和沉重的歷史語(yǔ)境中走過(guò)了自己近一個(gè)世紀(jì)的艱難路程。在關(guān)于漢語(yǔ)現(xiàn)代新詩(shī)斷代問(wèn)題上，我主要是基于以下兩個(gè)原則的考慮：一是根據(jù)漢語(yǔ)新詩(shī)在近一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的發(fā)展流變中由個(gè)體詩(shī)人逐步形成的那些“整體詩(shī)群”所能達(dá)到的精神向度；二是以新詩(shī)發(fā)展各個(gè)階段中詩(shī)歌本身(從內(nèi)容到形式)從誕生到逐步成熟這一發(fā)展過(guò)程來(lái)加以考察和區(qū)分。基于上述原則，我把漢語(yǔ)新詩(shī)初步劃分為三個(gè)階段(時(shí)期)。第一階段(第一代)從胡適的《嘗試集》至1978年粉碎“”止，為新詩(shī)的初創(chuàng)期；第二階段(第二代)自黃翔、食指、北島他們所謂的“朦朧詩(shī)”起至80年代中期為新詩(shī)的發(fā)展期；第三階段自80年代中期迄今是新詩(shī)發(fā)展的成熟和超越期(第三代，亦稱前衛(wèi)或先鋒詩(shī)歌)。
第一代詩(shī)人的詩(shī)歌，在引進(jìn)外來(lái)的詩(shī)歌形式，打破舊的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及運(yùn)用新的語(yǔ)言、新的詩(shī)歌方式表達(dá)個(gè)人生存意志、內(nèi)心沖突、反對(duì)黑暗勢(shì)力、鞭撻社會(huì)等方面，做了大量有益的嘗試。但從本質(zhì)、形上的意義上看，這一時(shí)期詩(shī)歌的局限性也是巨大的。從詩(shī)歌方式上講，這一期的詩(shī)人們主要致力于對(duì)外來(lái)詩(shī)歌形式的引進(jìn)、消化、借鑒和模仿。如郭沫若詩(shī)歌對(duì)德國(guó)狂飆主義詩(shī)歌及表現(xiàn)主義文學(xué)手法的模仿；徐志摩對(duì)歐洲古典及浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的模仿；戴望舒、艾青、李金發(fā)等詩(shī)人對(duì)象征主義詩(shī)歌的模仿等。從其詩(shī)歌總的精神價(jià)值取向來(lái)看，這一時(shí)期漢語(yǔ)詩(shī)歌幾乎全部作品都在一種以“權(quán)力話語(yǔ)”為其本質(zhì)特征的“個(gè)體語(yǔ)境”及“集體語(yǔ)境”中表達(dá)某種偏遠(yuǎn)而古老的地域文化理想、狹隘的民族主義意識(shí)，或抒發(fā)一種處于高度黑暗和專制文化中的個(gè)體生命單向度的自我心靈感受、無(wú)謂掙扎、控訴和反抗。如郭沫若詩(shī)歌那混雜著浮士德精神與阿Q式宣泄的情感體驗(yàn)；馮至、戴望舒詩(shī)歌揭示的知識(shí)分子在專制文化中的掙扎和感受；徐志摩、何其芳詩(shī)歌那美麗、抒情外表下的幻滅情感；李金發(fā)詩(shī)歌近乎頹廢的絕望；艾青詩(shī)歌對(duì)專制制度唐·吉河德式的抨擊以及對(duì)另一種近乎虛幻的烏托邦理想的贊美和歌唱；九葉詩(shī)人關(guān)于人的自我意識(shí)之覺(jué)悟、個(gè)人生?庵局哐锏內(nèi)└韜鴕魎小庖皇逼詰氖櫨謾案鎏逖運(yùn)怠焙汀凹逖運(yùn)怠貝婧途芫璧摹罷逍匝運(yùn)怠?即詩(shī)歌這一精神現(xiàn)象站在人類整體高度上所表述的對(duì)人類整體的終極價(jià)值關(guān)懷)，因而無(wú)法達(dá)到詩(shī)歌“整體詩(shī)性言說(shuō)”的高度，以致喪失了漢語(yǔ)詩(shī)歌在歷史／文化價(jià)值維度上存在的最終依據(jù)。
2．第二代詩(shī)群：“朦朧詩(shī)群”
第二代詩(shī)群系指“”后期崛起直到80年代中期的那些詩(shī)人群。他們中間的代表人物是黃翔、食指(郭路生)、芒克、北島、江河、多多、楊煉、顧城、嚴(yán)力、舒婷等。這是在歷史斷裂后的文化荒漠和失血、失語(yǔ)的詩(shī)歌土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的一群，沉重的歷史重負(fù)、深重的民族災(zāi)難、日益枯竭的漢語(yǔ)詩(shī)境及詩(shī)人的生命感受力，還有對(duì)黑暗歷史和專制文化的懷疑及憎惡，迫使他們成為“迷惘的一代”人中“思索的一群”。建國(guó)后突然斷裂的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在他們身上得以復(fù)蘇。當(dāng)結(jié)束，國(guó)門(mén)打開(kāi)，這群詩(shī)人受到臺(tái)灣詩(shī)歌及西方紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代主義文化思潮、文學(xué)流派廣泛而持久的影響(本世紀(jì)濫殤于整個(gè)西方文學(xué)界的象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、立體主義、意象主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義、存在主義、形式主義、新浪漫主義、荒誕主義、未來(lái)主義、后現(xiàn)代主義等等)。的確，他們的詩(shī)歌為僵死而沉悶的漢語(yǔ)詩(shī)歌帶來(lái)了強(qiáng)烈而持久的沖擊，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，他們的思考還僅僅局限于現(xiàn)象與表層上面，他們與前輩(第一代詩(shī)群)相比只是具有量上的區(qū)別而并末形成本質(zhì)意義上的超越。這場(chǎng)新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)(或文化思潮)給漢語(yǔ)詩(shī)歌帶來(lái)的變革，與其說(shuō)是體現(xiàn)在用詩(shī)歌所建構(gòu)的宏大而深刻的精神內(nèi)涵上，不如說(shuō)是更多地體現(xiàn)在第二代詩(shī)群對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌表現(xiàn)手法的進(jìn)一步吸納、借鑒、運(yùn)用上面。那些無(wú)視詩(shī)歌精神性而盲目地注重詩(shī)歌現(xiàn)象，并為之迷惑的詩(shī)歌理論家們趕忙輕率地將之稱為——朦朧詩(shī)(這種詩(shī)歌現(xiàn)象學(xué)意義而非詩(shī)歌本質(zhì)特征意義上的命名，如此膚淺然而卻幾乎作為一種權(quán)威的定論，一直廣泛地被傳播和沿用，并且，它無(wú)言地消解著和拒絕了真正學(xué)術(shù)性的研究，這難道不是詩(shī)歌理論的“失語(yǔ)”嗎?)。新的詩(shī)歌技巧帶來(lái)了新的美學(xué)風(fēng)格，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。我至今仍然記得當(dāng)年這些建立在“個(gè)體言說(shuō)”和“集體言說(shuō)”語(yǔ)境中的個(gè)人(民族)英雄主義的詩(shī)歌為當(dāng)代詩(shī)壇帶來(lái)的巨大震撼!那真是一個(gè)激動(dòng)人心的年代，詩(shī)歌的荒原狀態(tài)和文化的真空時(shí)代似乎被徹底摧毀了。人的尊嚴(yán)、生命的意義、個(gè)體生命的價(jià)值似乎得到了承認(rèn)和體現(xiàn)，悠久而深厚的文化傳統(tǒng)似乎得到了復(fù)蘇和延續(xù)……一個(gè)時(shí)代的沉默，正義、良心通過(guò)北島們那混合著西西弗斯精神與夸父情結(jié)的憤怒的英雄主義和聲對(duì)一個(gè)時(shí)而麻木、時(shí)而瘋狂、時(shí)而沉默、時(shí)而喧囂、時(shí)而柔弱、時(shí)而暴虐的古老民族進(jìn)行了初次的啟蒙和精神洗禮。
三、超越與歌唱：人類“整體語(yǔ)境”中的詩(shī)性言說(shuō)
先鋒詩(shī)人及其生存境況:第三代詩(shī)群，即所謂先鋒詩(shī)群，從時(shí)間上看是指自80年代中期(1986年底深圳青年報(bào)和詩(shī)歌報(bào)聯(lián)合舉辦“現(xiàn)代詩(shī)”大展為標(biāo)志)迄今為止活躍在詩(shī)壇上的一代青年詩(shī)人群體。從詩(shī)歌本身來(lái)看，是指從這一時(shí)期詩(shī)歌所涵攝和展示的詩(shī)歌之精神性及藝術(shù)性(詩(shī)歌技巧)上對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌(第
一、第二代詩(shī)群)實(shí)現(xiàn)全面突破與超越的詩(shī)人群體。這一代詩(shī)人的生存境況，或者說(shuō)這一代詩(shī)人在詩(shī)歌中所表露的對(duì)這一特定時(shí)代的精神體驗(yàn)，集中地體現(xiàn)在他們用個(gè)體生命和存在意識(shí)對(duì)作為整體的歷史／文化的悲劇性體驗(yàn)之中。而悲劇性正是這一時(shí)代的實(shí)質(zhì)。這是一個(gè)被哲學(xué)家、詩(shī)人尼采確定為“上帝死去”，被詩(shī)哲海德格爾稱之為諸神隱退的“世界之夜”，是被精神分析學(xué)家弗羅伊德分析為“病態(tài)的社會(huì)文化”，以及被思想家薩特斥之為“荒謬”的時(shí)代。正是如此，本世紀(jì)一大批現(xiàn)代主義藝術(shù)家如卡夫卡、喬伊斯、里爾克、勞倫斯、加繆、艾略特、龐德、葉芝、昆德拉……對(duì)之發(fā)出過(guò)憤怒的詛咒和無(wú)情的批判。對(duì)歷史與文化產(chǎn)生深刻的懷疑、形上的思考、終極的追問(wèn)，是這一代詩(shī)人詩(shī)歌精神最本質(zhì)的特征之一。在特定的漢語(yǔ)生存語(yǔ)境中，命運(yùn)使得他們必須承受來(lái)自至少四個(gè)方面的精神壓力。一是建立在扼殺人的感性生命及高度物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的理性力量——整體主義的力量；二是建立在具有深厚歷史傳統(tǒng)之上的國(guó)家主義和民族主義政治型態(tài)對(duì)個(gè)體生命的抽空及對(duì)存在意識(shí)的剝奪與消解；三是在病態(tài)的現(xiàn)代文明中加速上升的物質(zhì)主義文明等形而下的生存方式對(duì)人的精神世界的根本性摧毀和破壞；四是來(lái)自詩(shī)歌本身的困惑和尋找突破契機(jī)的巨大精神壓力。正是在這一特定的生存狀態(tài)中，一批對(duì)歷史懷有更大使命感對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)懷有更大熱忱的青年詩(shī)人，開(kāi)始了對(duì)詩(shī)歌更加潛心的鉆研和更加困難的寫(xiě)作。與當(dāng)時(shí)流行的“傷痕文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“反思文學(xué)”等文學(xué)思潮具有本質(zhì)區(qū)別的是，第三代詩(shī)群在80年代中期一開(kāi)始是以反對(duì)人類一切道德、文化、歷史、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)，甚至包括文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、詩(shī)歌……等極端虛無(wú)主義的態(tài)度開(kāi)始其寫(xiě)作生涯并樹(shù)立其詩(shī)人形象的(其激進(jìn)的口號(hào)是“反文化”、“反傳統(tǒng)”，當(dāng)時(shí)這些詩(shī)人幾乎所有作品都只能刊登在他們自己印刷的“地下刊物”上面，其影響一開(kāi)始僅局限于詩(shī)人內(nèi)部及大學(xué)生們中間)。這些作品中較有影響的是一些頗具史詩(shī)意味的長(zhǎng)詩(shī)，如歐陽(yáng)江河的《懸棺》、周倫佑的《帶貓頭鷹的男人》、劉蘇的《海葬》、廖亦武的《死城》，以及四川“非非主義”、“整體主義”、“莽漢主義”詩(shī)人中的一些作品。
