伊斯蘭倫理道德范文

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伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的有關(guān)家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等，視為真主賦予人類社會的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會對社會的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來極大的破壞，而且也和人類文明進(jìn)步的潮流相違反。

伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并和人們的宗教信仰、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會乃至人類活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會公德，如在中國，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟(jì)困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標(biāo)志。

堅(jiān)持愛國主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一，領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國歷史上，每當(dāng)國家，民族處于危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)愛國主義精神是我國穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。

伊斯蘭精神的顯著特征舊對現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去熟悉自己對時(shí)代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人?！彼笕藗兊淖鳛楸仨毦哂忻黠@的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，它對于國家建設(shè)和富強(qiáng)，民族進(jìn)步和振興都具有積極的意義。因此，對于國計(jì)民生和人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動(dòng)員和鼓勵(lì)人們予以關(guān)注并熱情的參和，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號召，積極主動(dòng)地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國家實(shí)行的改革開放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是和穆斯林自身的利益和長遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參和了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。

伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些非凡地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗(yàn)和人類實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，長期不衰、歷久而彌堅(jiān)，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個(gè)過程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向及生活方式的功能。但是必須承認(rèn)對于某一穆斯林群體或穆斯林個(gè)人而言，良好的道德意識的形成，倫理觀念的增強(qiáng)，不是和生俱來的。一個(gè)人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會有提高精神修養(yǎng)水平的自覺行動(dòng)。不論個(gè)人或民族，文化積淀愈深通能自覺的去下理性參悟功夫，也就愈會形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個(gè)人之間對倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實(shí)踐上，不一定完全相同，對事物價(jià)值的衡量和判定，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說過這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元?dú)?；友良友、親明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅(jiān)持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育和學(xué)習(xí)長期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知穆罕默德就很重視文化知識的學(xué)習(xí)，他有兩段聞名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，也應(yīng)當(dāng)去尋求?！毕戎潞蹦掠终f：“誰踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達(dá)樂園的途?！边@是他對求知者的高度評價(jià)和贊譽(yù)。先知穆罕默德在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒有忽視和放松對信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價(jià)值觀念、宗教意識、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類文明的向前發(fā)展。

伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個(gè)側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因?yàn)檎嬲淖诮淌浅缟欣硇?，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是邪教，其歪理邪說只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚(yáng)正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識別和抵制錯(cuò)誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項(xiàng)嚴(yán)厲而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。

當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會結(jié)構(gòu)的變革和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢必使原來傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會生活，人們的相互交往活動(dòng)建立在更富有活力，更符合宗教教義和時(shí)代特征的良性、有序的健康運(yùn)行軌道；同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些人當(dāng)中也會出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹立良好的社會道德風(fēng)尚能夠營造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們在社會主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，運(yùn)用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場浩大的社會文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的功能，積極用道德的感召力量來喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動(dòng)的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。

宗教道德規(guī)范還主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動(dòng)機(jī)，又強(qiáng)調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛心和奉獻(xiàn)精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動(dòng)機(jī)，就是一種施舍，就會得到好的效果。若無動(dòng)機(jī)，則無效果可言；效果是動(dòng)機(jī)的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動(dòng)機(jī)不純，其效果有可能會走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們在日常生活中養(yǎng)成高尚和精神情操和老實(shí)的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責(zé)，又要為社會履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，也反對揮霍浪費(fèi)，暴殮天物。伊斯蘭教認(rèn)為奢侈浪費(fèi)是一種罪過，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會價(jià)值，既具有服務(wù)于社會的意識，又重視愛意識支配而產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。假如只有信仰而無實(shí)踐活動(dòng)，則信仰的誠意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒有什么意義。也無社會價(jià)值。

真主明確的啟示：“信道的人們?。耗銈円次氛嬷鳎屠蠈?shí)的人在一起”。（9：119—）先知穆罕默德曾說：“你們堅(jiān)持老實(shí)的美德。因?yàn)槔蠈?shí)會引導(dǎo)你們走向正義”。中國穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無限天機(jī)”來高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”和“和平”，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是對道德修養(yǎng)起碼的要求，一個(gè)人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點(diǎn)，他就是一個(gè)實(shí)踐了圣人曉諭的老實(shí)的穆斯林，一個(gè)在行為上為人們樹立了榜樣的人。

《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中大力宣揚(yáng)追求和平、安寧、倡導(dǎo)仁慈、博愛的宗教倫理觀，體現(xiàn)在人們的行動(dòng)L就是老實(shí)、忠厚和和平。

在現(xiàn)實(shí)生活中人和人之間出現(xiàn)各種矛盾和糾紛是在所難免的，這就要求人們本著老實(shí)、忠厚和和平的精神態(tài)度去化解矛盾，平息紛爭，誠懇待人，達(dá)到團(tuán)結(jié)一致和諧生活的目的，宗教還提倡人們在順境中不應(yīng)趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，在逆境中不要畏縮仿惶，悲觀失望，凡是意志堅(jiān)定目光遠(yuǎn)大，有所追求的人即便在工作中碰到了失敗和挫折，也不應(yīng)降低倫理道德要求的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谝了固m倫理道德內(nèi)涵中，大量存在著對人在遭逢困境時(shí)勸勉和鼓舞的成份，對有信仰的人來說，降低或拋棄倫理道德要求標(biāo)準(zhǔn)，就會導(dǎo)致失去前進(jìn)和探索的勇氣，失去克服困難的精神動(dòng)力，實(shí)際也是信念發(fā)生動(dòng)搖的脆弱心理的反映。古人云：“失敗是成功之母”成功是從失敗的挫折中孕育出來的，這中間信念的推動(dòng)功能處處有所顯示。事業(yè)成功的碩果，是對耕耘者最好的報(bào)償。

綜上所述，在伊斯蘭倫理道德方面有著許多有利于社會發(fā)展，有利于人類進(jìn)步，有利于社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的積極因素。我們應(yīng)很好的加以提倡和弘揚(yáng)，為西部大開發(fā)，為國家的繁榮昌盛和人類文明的發(fā)揚(yáng)光大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。