壩壩舞的社會(huì)文化功能淺析范文

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一、壩壩舞產(chǎn)生的原因

（一）歷史因素

壩壩舞的產(chǎn)生有著深厚的歷史基礎(chǔ)，與川渝地區(qū)所具有的豐厚舞蹈文化積淀相關(guān)。歷史上，川渝人民曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌、獨(dú)具特色的，與齊魯文化、三晉文化、荊楚文化等齊名的華夏地域文化——巴蜀文化。巴蜀文化底蘊(yùn)深厚、悠久綿長，孕育了三星堆青銅文明，歷經(jīng)金沙文化玉器時(shí)代，三國蜀漢文化，流光溢彩，藏、羌、彝少數(shù)民族文化獨(dú)具魅力。伴隨這一歷史進(jìn)程，川渝地區(qū)培育出豐富多彩的地域特色舞蹈，如著名的民間歌舞——巴渝舞、西昌安寧河一帶的“跳碟腳”，及川渝地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈，包括羌族的“喲粗布”、川西北藏族的“達(dá)爾嘎”、苗族四月八的“踩堂舞”、土家族的“擺手舞”、“茅古斯”和“花鼓子”等。此外，渝東南的三峽庫區(qū)也存在著豐富多彩的歌舞文化[2]。有學(xué)者曾對三峽庫區(qū)的民間舞蹈展開搜集和整理，共收集到3大類20個(gè)舞種，即“燈類舞蹈”中的“獅燈”、“龍燈”、“車燈”、“桔燈”、“滾燈”、“水牛燈”、“土地?zé)簟薄ⅰ鞍鰵簟焙汀安蚀瑹簟本艂€(gè)舞種，“祭祀性舞蹈”包括道教相關(guān)的《轉(zhuǎn)喪舞》、《道士》兩種及“巫舞”中的《端公》、《仙娘》、《馬腳》、《七姊妹》四種，“其它舞蹈”包括“連廂”、“矮人舞”、“腰鼓”、“秧歌”等四個(gè)舞種和“踩堂戲”、“梁山調(diào)”兩個(gè)地方劇種的部分舞蹈動(dòng)作[3]331。至近現(xiàn)代，巴渝地區(qū)的舞蹈文化更是呈百舞爭奇、五彩繽紛之勢。20世紀(jì)40年代成渝兩地曾上演了吳曉邦先生的《義勇軍進(jìn)行曲》、《饑火》，喚醒了民眾爭取民族解放、擺脫受剝削和被壓迫地位的信念和決心；而戴愛蓮先生以當(dāng)時(shí)在西康省的采風(fēng)素材為基礎(chǔ)，上演了“西南民族舞蹈”，把多姿多彩的藏彝舞蹈推上了舞臺(tái)，讓當(dāng)時(shí)的城市觀眾耳目一新。1959年以《快樂的嗦》、《涼山酒舞》、《披氈獻(xiàn)給》等為代表的彝族舞蹈，以巴蜀地區(qū)的少數(shù)民族文化為原料，為全國人民展出了一場場頗受好評的文化盛宴[4]。這些富有鮮明時(shí)代烙印和濃郁民族特色的舞蹈，讓川渝民眾充分感受到巴蜀舞蹈文化所具有的豐厚底蘊(yùn)與創(chuàng)新精神。壩壩舞正是以此為基礎(chǔ)充分吸納了巴蜀地域文化和地方少數(shù)民族舞蹈中的諸多元素后產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

（二）社會(huì)原因

壩壩舞的產(chǎn)生不僅有自然地理和歷史原因，同時(shí)還存在很重要的社會(huì)因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國已逐漸進(jìn)入快速老齡化階段，成為全球人口老齡化程度最高的國家之一。就重慶萬州區(qū)而言，老年人口增長較快，2005年末，全區(qū)60歲以上老年人口24.4萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?4.4%，且以年均3%的速度遞增；2010年，全區(qū)60歲以上老年人口達(dá)到27.6萬，占總?cè)丝诘?5.8%；據(jù)預(yù)測，2030年后，該區(qū)人口老齡化的高峰期將逐漸到來，老年人將占到總?cè)丝诘乃姆种蛔笥襕5]。尤其是近年來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整及人事體制改革的不斷深入，50歲被提前“一刀切”、45歲離崗?fù)损B(yǎng)者不足為奇。大部分中老年人退休后，身體依然健壯，精力仍舊充沛，突然離開工作崗位和工作集體，既感到孤獨(dú)、失落、茫然，又覺得無所適從。盡管衣食無憂，子女成人，無需牽掛，但閑散的生活使其失去了目標(biāo)和樂趣。因此，走出家門尋找新的愛好，重拾樂趣，參加有益健康的文體活動(dòng)，顯得更加必要。壩壩舞，為舞蹈及運(yùn)動(dòng)愛好者找到新集體提供了機(jī)會(huì)。老年人通過壩壩舞的平臺(tái)，建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，樹立集體的歸屬感和榮譽(yù)感，以達(dá)到以舞會(huì)友、娛己娛人、遠(yuǎn)離孤獨(dú)、鍛煉身體、愉悅身心的目的，這便是動(dòng)因所在[6]。此外，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得從事第三產(chǎn)業(yè)人員比重增加，加上勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，市民不僅實(shí)現(xiàn)正常的8小時(shí)工作制度，而且還享有雙休日的自由支配時(shí)間。社會(huì)成員在滿足溫飽后，便會(huì)注重養(yǎng)生保健，壩壩舞正好適應(yīng)了這一娛樂休閑需求。總之，壩壩舞的興起，是市民休閑生活的需要，是提倡精神文明建設(shè)的結(jié)果，也是城市物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展的結(jié)晶。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的需求

川渝地區(qū)有著深邃的歷史精神、豐厚的文化底蘊(yùn)和淳樸的人文情懷，壩壩舞作為其民間舞蹈的一種，不僅歷史悠久，而且與時(shí)俱進(jìn)。隨著時(shí)代的更替和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活方式、審美情趣、文化心理、欣賞水平等也發(fā)生了變化，尤其是余暇時(shí)間的增多，使全民的健身意識(shí)、健身需求都有較大的提高，健身方式呈現(xiàn)多樣化的趨向。壩壩舞正是在此背景下逐漸走進(jìn)人們的生活，為人們所喜愛，成為越來越多的人群進(jìn)行體育鍛煉的主要方式之一，其形式和內(nèi)容也與時(shí)代緊密結(jié)合，日益改善。同時(shí)它來源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而進(jìn)步，它是社會(huì)生活、社會(huì)思想和社會(huì)風(fēng)尚的一種反應(yīng)和體現(xiàn)。壩壩舞作為廣場文化的組成部分，現(xiàn)已成為廣大城鎮(zhèn)居民占領(lǐng)城市公共空間用以身體鍛煉消費(fèi)最廉價(jià)、也最方便的選擇[7]158。總之，隨著生活水平的提高，城市居民對精神世界豐富的要求也日漸擴(kuò)大和增強(qiáng)。人們不再局限于吃穿的滿足，對休閑娛樂的需求更加迫切。同時(shí)，壩壩舞不僅深受老百姓的喜愛，也得到了政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。在“健康重慶”的號(hào)召下，有些公共場所采取免收壩壩舞團(tuán)隊(duì)電費(fèi)的措施，有些地方組織開展各式壩壩舞表演與比賽，進(jìn)一步刺激了壩壩舞的發(fā)展和壯大。

二、壩壩舞的特征

壩壩舞作為一種獨(dú)特的娛樂形式存在于社會(huì)生活中，深受廣大群眾的喜愛，與其他集體舞蹈相比，在形式、動(dòng)作、選曲、風(fēng)格上有著自身的特性。

（一）形式多樣、風(fēng)格不一，適合不同層次的參與者

壩壩舞的參與對象年齡層次不一、文化層次參差不齊，對舞蹈的偏好各異，所以壩壩舞的形式和內(nèi)容多力求符合各層次潛在參與者的興趣和能力需求。在節(jié)奏上豐富多變，形形色色，或抒情優(yōu)美，或熱情活潑；或舒緩自如，或跌宕起伏；在風(fēng)格韻律上亦各具特色，既有古典的，又有現(xiàn)代的。壩壩舞自身的多樣性吸引了不同層次人群的參與，而參與者的多層次性又進(jìn)一步促使壩壩舞組織者及舞蹈編排者不斷改善舞蹈的動(dòng)作和格調(diào)，以符合新參與者的需求。因此，壩壩舞自身的發(fā)展與參與主體是一種互動(dòng)的相互關(guān)系。

（二）動(dòng)作簡單，步伐為主，變化重復(fù)

壩壩舞是自娛性舞蹈，屬娛樂藝術(shù)范疇，其動(dòng)作不過于強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，注重簡單易學(xué)，且專業(yè)性不強(qiáng)，不以表演、娛人為目的，而是為了表達(dá)思想和宣泄情感，以使參與者心情愉悅，獲得精神享受和心理滿足。它不具功利性而重在享受性，所以在動(dòng)作上壩壩舞與表演性舞蹈相比缺乏規(guī)范性和技巧性，而更顯舒緩自如乃至隨意，如以步伐為主，配合某些簡單動(dòng)作的重復(fù)。重慶萬州地區(qū)的壩壩舞還融入了三峽地區(qū)土家族擺手舞的動(dòng)作，如擺手、屈膝、雀躍等。總之，壩壩舞是一種群眾自發(fā)性的集體舞蹈，以健身、娛樂、休閑為主要目的，不強(qiáng)調(diào)專業(yè)性和規(guī)范性，沒有嚴(yán)格的組織性，也沒有特定的章程約束，參與者的行為和動(dòng)機(jī)都具有較強(qiáng)的個(gè)人性與隨意性。

（三）配樂通俗易學(xué)，曲調(diào)優(yōu)美且節(jié)奏性強(qiáng)

壩壩舞的選曲頗為講究，舞曲一般為紅色革命歌曲，如《歌唱祖國》、《東方紅》等；或是反映新時(shí)展的音樂，如《北京的金山上》、《好日子》、《青藏高原》等；或是川渝地區(qū)的特色民歌，如《太陽出來喜洋洋》、《三峽情》、《康定情歌》等；以及時(shí)下最流行的通俗歌曲或搖滾樂，如《愛情買賣》、《套馬桿》、《傷不起》，等等。這些歌曲最主要的特點(diǎn)是大街小巷常有人在播放，幾乎家喻戶曉，且簡單易學(xué)，節(jié)奏感強(qiáng)，曲調(diào)優(yōu)美，旋律簡短對稱，容易受到壩壩舞參與者的接受。壩壩舞的主要參與者或穩(wěn)定參與者年齡一般在40～60歲之間，他們具有一定的生活閱歷且能深刻體會(huì)時(shí)代的變遷，而這些歌曲恰巧反映了一種時(shí)代的變化，具有民族、民間的風(fēng)格和時(shí)代韻味，唱出了他們的心聲。

（四）與時(shí)俱進(jìn)、融合時(shí)代風(fēng)情

壩壩舞具有緊跟時(shí)代潮流，追求時(shí)尚的特征。社會(huì)生活不同時(shí)期呈現(xiàn)出的不同流行文化，直接影響著不同時(shí)期的人們的觀念、情感和生活方式。一方面，滿足各層次參與者需求的壩壩舞，必然包含有各個(gè)時(shí)間段的流行色調(diào)；另一方面，作為自娛性舞蹈，壩壩舞與參與者的情感生活密切相關(guān)，必然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。無論是參與者的衣著打扮，還是舞曲的選擇或舞蹈動(dòng)作本身，都可以找到當(dāng)下最流行的文化元素，如前文所述之流行音樂風(fēng)[8]。此外，壩壩舞的出現(xiàn)迎合了社會(huì)發(fā)展多樣化的趨勢。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各種外來舞蹈可以通過現(xiàn)代媒體直接傳播到每位民眾當(dāng)中，壩壩舞正是在地方舞蹈基礎(chǔ)上綜合了形形色色的外來舞蹈，在城市空間廣場中展演，取代了過去單調(diào)的團(tuán)體操，迎合了社會(huì)和民眾多元化的需求。可見，川渝地區(qū)的壩壩舞既具有一般舞蹈的大眾風(fēng)格，又具有自己的獨(dú)特性。作為一種地方性舞蹈形式，壩壩舞呈現(xiàn)出其自身的特色并發(fā)揮著相應(yīng)的社會(huì)文化功能，以適應(yīng)不同身份的參與者，體現(xiàn)地方性、民族性的文化與知識(shí)。

三、壩壩舞的社會(huì)文化功能

壩壩舞的興起、發(fā)展、壯大和廣泛傳播，無疑具有巨大的社會(huì)文化效益。它從體育、藝術(shù)、教育、傳播等方面，對人類社會(huì)進(jìn)步和地方文化產(chǎn)生潛移默化的作用，主要體現(xiàn)在以下諸方面：

（一）健身娛樂

舞蹈最原始的意義即在于自娛和宣泄感情。在壩壩舞活動(dòng)中，人們直接參與，既舒展身體、增強(qiáng)體質(zhì)，又抒發(fā)情感，在自娛中怡情悅性，以獲取精神上的滿足，從而達(dá)到心理的調(diào)節(jié)，使心態(tài)更加平衡、健康。據(jù)筆者調(diào)查，98%的訪談對象都認(rèn)為，參與跳壩壩舞后身體狀況明顯改善。長期堅(jiān)持跳壩壩舞者，不僅鍛煉了身體，少吃許多藥品，還能達(dá)到減肥的功效。調(diào)查過程中，一位堅(jiān)持跳壩壩舞近十年的領(lǐng)舞者稱，其體重從130多斤減到100多斤，瘦身效果顯而易見，且基本不生病住院。可見壩壩舞對于美化心靈、強(qiáng)身健體都有著重要意義。通過參與各種形式的壩壩舞，社會(huì)成員不僅可以達(dá)到健身效果，而且在自娛自樂的同時(shí)，使自己的精神品位不經(jīng)意間上升到較高的藝術(shù)境界。

（二）教育功能

“寓教于樂”是舞蹈藝術(shù)最重要的功能之一。舞蹈教育不能僅被認(rèn)為是茶余飯后的娛樂品，還應(yīng)包括健康教育、審美教育，乃至更重要的德育教育的內(nèi)涵。換言之，舞蹈教育中含有生動(dòng)的思想道德教育內(nèi)容，它以舞蹈形象為媒介，通過形象性、感染力、愉悅性等手段改變了過去思想道德教育的傳統(tǒng)抽象說教形式，增強(qiáng)道德教育的吸引力，提高受教育者的接納興趣。舞蹈教育可以激發(fā)接受者的審美意識(shí)和審美情感，并使之與道德情感建立聯(lián)接和溝通，成為從道德規(guī)范意志、道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的橋梁。壩壩舞的審美性還體現(xiàn)在寓教于樂中，它在潛移默化中提高了公眾的思想道德意識(shí)和文化素質(zhì)。可見，壩壩舞也可以成為向公眾開展審美、道德規(guī)范、文化素質(zhì)教育的公共課堂。在這一課堂中，廣場空間是教室，參與者既是教師也是學(xué)生，觀眾既是圍觀者也是熏陶受益者。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各級政府工作的重心，舞蹈所屬的文化領(lǐng)域逐級失去其重要地位，集體化時(shí)期的大部分公共集體活動(dòng)瞬間消逝，各地方的文工團(tuán)也失去了往日的輝煌，逐漸走向沒落。舞蹈健身基本成為高收入群體的專利，普通民眾面對高額的金錢成本和不尋常的時(shí)間代價(jià)，往往望而卻步。各級學(xué)校雖然開設(shè)了舞蹈課程但太具針對性，且受眾非常有限，無法滿足不同社會(huì)群體的需求。壩壩舞出現(xiàn)后，很多舞蹈業(yè)余愛好者出現(xiàn)在廣場上，找到展示自己共同興趣的平臺(tái)。有相同興趣的社會(huì)成員聚在一起討論舞蹈、切磋舞藝，逐步形成一個(gè)舞蹈文化共同體，同時(shí)也推動(dòng)壩壩舞的發(fā)展與普及。

（三）欣賞功能

壩壩舞具有較強(qiáng)的審美性，常常集參與者的形態(tài)美、動(dòng)作美、音樂美和服飾美于一體，進(jìn)而表現(xiàn)出一幅剛健優(yōu)美、絢麗多彩的神秘畫面[9]。壩壩舞的參與者通過舞蹈表演展示自我，給他人帶來美感，成就他人欣賞美、感受美的享受，因此壩壩舞不僅讓跳舞者身心受益，而且給旁觀者帶來無窮的樂趣。尤其是近年來，重慶地區(qū)的壩壩舞在內(nèi)容和形式上既注意繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不斷追求創(chuàng)新，從而提升了自身的藝術(shù)鑒賞性，成為城市生活中一道美麗的風(fēng)景線。在特定的時(shí)間，民眾聚集到城市廣場上，或親身參與，直接體驗(yàn)舞蹈的無窮樂趣，或站于周邊，盡情欣賞壩壩舞無窮的魅力。

（四）交誼功能

當(dāng)今社會(huì)，溝通有信息通訊設(shè)備，購物有計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)，娛樂有現(xiàn)代傳媒工具，這些信息化技術(shù)及產(chǎn)品的普及和推廣極大方便了在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力下生活的城市人。然而，人與“機(jī)器”接觸增多，也意味著人與人之間面對面交流的機(jī)會(huì)減少，甚至是親朋好友的簡單團(tuán)聚都顯得遙不可及，更無從談及一起開展娛樂活動(dòng)。加上各種現(xiàn)代病的出現(xiàn)和流行，越來越多的人開始關(guān)注身心健康問題，渴望同他人接觸和交流。川渝地區(qū)的壩壩舞應(yīng)運(yùn)而生，一定程度上滿足了參與者交往、交誼乃至交心的需求。壩壩舞的參與者涵蓋了各行業(yè)的成員，人們在跳舞過程中，通過肢體動(dòng)作、面部表情、舞蹈語言等傳遞信息，相互溝通，形成友誼。這種友誼的建立范圍不僅在領(lǐng)舞者同參與者之間，而且在參與者與參與者乃至參與者與旁觀者之間，這一交誼價(jià)值是其他藝術(shù)形式難以比擬的。據(jù)許多壩壩舞的參與者反映，自從參加壩壩舞后，生活變得更有規(guī)律，與外界交流更為頻繁，工作之余的休閑時(shí)間也變得很充實(shí)，身體也比以前更健康。幾乎每天都期盼著傍晚的到來，盼著那個(gè)讓自己盡情舞蹈而忘卻一天中生活和工作煩惱的時(shí)刻到來。這項(xiàng)活動(dòng)不僅使自己身體得到鍛煉，而且讓自己有機(jī)會(huì)結(jié)交了許多朋友。一位張姓領(lǐng)舞者坦言，她在跳舞過程中結(jié)交了100多位朋友，這些朋友年齡、性別不一，每日都邀約到廣場跳舞，結(jié)伴回家，大大豐富了她的生活。

（五）廣告功能

壩壩舞日益成為川渝地區(qū)城市市民最重要的娛樂與休閑方式。豐富多樣的壩壩舞已經(jīng)成為城市畫卷中最動(dòng)感和絢麗的一頁，它增加了城市的活力與色調(diào)，彰顯了城市的文化個(gè)性，讓城市社區(qū)群眾有展示群眾文化、自娛自樂、相互溝通的平臺(tái)和場地。壩壩舞集民俗文化、體育文化及商業(yè)文化、政治思想教育于一體，開創(chuàng)了社區(qū)群眾互動(dòng)、溝通的新形式。壩壩舞不同于單純的舞臺(tái)表演藝術(shù)舞蹈，它還承載著塑造城市形象、提升城市文化品位的功能[10]。一方面壩壩舞的歌曲和舞姿融入了地方文化，如上文所述之民歌及民族舞蹈；另一方面，壩壩舞的展演場所多為城市的廣場或平壩，集體舞自身的美與廣場上絢麗多姿的城市文化廣告和周邊的地域民俗風(fēng)情相互映照，相得益彰。換言之，壩壩舞群體的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)城市文明的水平和市民的文化素養(yǎng)，與一個(gè)城市中大多市民居家看電視、打麻將或閑散逛街無所事事而言，前者的優(yōu)勢不言而喻。因此，壩壩舞也是一個(gè)宣傳城市居民素養(yǎng)和地方特色的有效形式。

四、結(jié)語與思考

總之，壩壩舞的發(fā)展可以被看成是川渝地區(qū)乃至我國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)縮影。壩壩舞能夠塑造城市文化形象，展示城市文化個(gè)性，提高城市文化品格。壩壩舞的繽紛絢麗、多姿多彩，足以成為城市一道亮麗的風(fēng)景線，反映出各地城市的地方性，從而展示出城市的個(gè)性。此外，壩壩舞為城市居民提供了一種新的文化空間，在諸多方面發(fā)揮著自身的社會(huì)文化功能。當(dāng)前，在全球化和現(xiàn)代化浪潮的影響下，中國的城市建設(shè)在取得突破性進(jìn)展的同時(shí)，城市居民面臨著諸多的文化不適和文化失調(diào)，大多數(shù)城市居民失去了社會(huì)性的公共集體活動(dòng)，其業(yè)余時(shí)間大多蝸居家中看電視、上網(wǎng)等，公共集體活動(dòng)多囿于聚餐、打麻將、K歌、逛街等，造成了人社會(huì)化發(fā)展的逐漸萎縮，于是感嘆生活空虛、無聊之人比比皆是。

川渝地區(qū)壩壩舞的出現(xiàn)作為城市廣場文化展演的重要形式，可以滿足人的社會(huì)性需求，彌補(bǔ)城市居民社會(huì)活動(dòng)簡單匱乏的狀況。然而，當(dāng)前壩壩舞等城市的展演文化仍未受到各方面的重視，各種文化現(xiàn)象多處于無組織、無目的、無經(jīng)費(fèi)、無設(shè)備等相對混亂狀態(tài)，發(fā)展也相對緩慢，因此，深入研究當(dāng)前城市廣場集體文化，充分認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢與發(fā)展過程中的制約因素，尋求解決問題的對策，做到科學(xué)指導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使其在社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建設(shè)中充分發(fā)揮潛在的積極作用非常必要。（本文作者：李虎、李袁圓單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院）