勞動(dòng)交換的人際關(guān)系論文范文

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一、不等價(jià)交換—圍繞財(cái)富的勞動(dòng)與消費(fèi)

勞動(dòng)交換背后的“意義”生產(chǎn)與文化批評(píng)。“文化批評(píng)”在本文中主要是從批評(píng)與反思這一意義上來(lái)說(shuō)的。原著《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》一書中“文化批評(píng)”主要是針對(duì)“后現(xiàn)代主義”出現(xiàn)之后整個(gè)知識(shí)體系所面臨的挑戰(zhàn)而言。即當(dāng)學(xué)者研究他文化之后針對(duì)本文化的一種批評(píng)性反思，或稱“批評(píng)中自我成長(zhǎng)”的理解過(guò)程。它的主要作用在于“科學(xué)地驗(yàn)證”之后所進(jìn)行的“驗(yàn)證科學(xué)”。本文中的“文化批評(píng)”意指生活者運(yùn)用所處社會(huì)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)批評(píng)和評(píng)價(jià)人的行為過(guò)程。正如本文中所涉及的那樣，在“文化批評(píng)”中，“自我”已經(jīng)不是純粹意義上的個(gè)人，而是被認(rèn)知的客體，而且它同樣具備“文化批評(píng)”的反思能力。圍繞財(cái)富的交換過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)其批評(píng)價(jià)值的過(guò)程，人的社會(huì)價(jià)值也就是在這個(gè)過(guò)程中被文化所定義，那在楊家溝村民中，這種勞動(dòng)交換背后會(huì)涉及什么樣的人情和回報(bào)，又會(huì)怎樣形成文化批評(píng)，并由此建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呢？我們來(lái)具體的分析一下。

“伙種”以勞動(dòng)和生產(chǎn)資料為交換內(nèi)容，不以實(shí)際意義上的土地合并為條件且平分勞動(dòng)成果，使“伙種”容易從家庭經(jīng)濟(jì)中向外延發(fā)展，建立在相好的伙伴、兩個(gè)家庭之間的信賴關(guān)系之上。但向外延發(fā)展的條件是人際關(guān)系和人文條件，這樣一來(lái)，用人是否得當(dāng)往往又是這種交換關(guān)系的重要變數(shù)。如果從積極的角度來(lái)理解的話，它除了互惠意義上的關(guān)系以外，還多了一層提供來(lái)源者的希望和承受者的責(zé)任的含義，因此它又為雙方的感情積累提供了可能；換言之，勞動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)又是生產(chǎn)意義的過(guò)程。由此可見(jiàn)，在這種利益平分交易的背后存在著家族紐帶和朋友之間在情感上的積累。它的成敗不但影響著雙方的互惠關(guān)系，而且還給雙方的信賴程度帶來(lái)影響。“伙棧”在家庭成員內(nèi)部是表現(xiàn)為義務(wù)的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在外部是表現(xiàn)為利潤(rùn)分成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然有所差異，但其背后隱藏的勞動(dòng)關(guān)系卻是同質(zhì)的。換言之，在利潤(rùn)分成問(wèn)題上不履行諾言如同在家庭經(jīng)濟(jì)中兒子不履行義務(wù)一樣，都將被視為一種嚴(yán)重的失職，并受到道義上的譴責(zé)。反過(guò)來(lái)，嚴(yán)格地遵守諾言，忠實(shí)地履行義務(wù)，在文化批評(píng)的意義上會(huì)獲得積極的評(píng)價(jià)。

“變工”不僅僅是簡(jiǎn)單的所謂的“互通有無(wú)”。這只是一種交換行為上的淺顯的表象。同樣內(nèi)容的交換，他會(huì)選擇盲人吹手而不是同樣擁有毛驢的“李四”，但選擇盲人吹手并不意味同樣可以選擇“李四”，因?yàn)椋藗冊(cè)趧趧?dòng)全過(guò)程中對(duì)人情世故的知識(shí)性判斷構(gòu)成了具體交換是否成立的重要前提，并非只是功能上的需要才產(chǎn)生交換。在可以進(jìn)行交換的諸多同類的對(duì)象之中，他相信選擇與盲人吹手的勞動(dòng)交換是最優(yōu)的選擇，這種自信并非一廂情愿地“自以為是”，這是在他們長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中經(jīng)過(guò)反復(fù)交往而實(shí)現(xiàn)的一種相互關(guān)系中的自信心，是雙方共同建構(gòu)的一種信賴。“變工”是組成一個(gè)為了具體生產(chǎn)的勞動(dòng)小組，它除了物質(zhì)上的條件以外，更重要的是在勞動(dòng)技巧、人品、能力等方面是否“合得來(lái)”，即在具體的勞動(dòng)過(guò)程中同時(shí)獲得經(jīng)驗(yàn)性證明。對(duì)一個(gè)具體人來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)驗(yàn)性證明在沒(méi)有特別情感危機(jī)的情況下，一般采用既定的信賴資源，不愿意隨便換人，而側(cè)重于它的延續(xù)性。雖說(shuō)“變工”是多用于農(nóng)忙時(shí)節(jié)的短期勞動(dòng)交換行為，但如果考慮人們采用既存的人際關(guān)系來(lái)進(jìn)行“變工”的因素，它又是一種長(zhǎng)期的周期性合作。人們習(xí)慣上還是在一定的感情積累的基礎(chǔ)上選擇交換對(duì)象。“變工”的交換方式與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)緊密相關(guān)，它隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的忙閑常常是分了又合，合了又分。這種結(jié)合不僅在家族成員之間比較普遍，而且廣泛地被運(yùn)用于非血緣關(guān)系的農(nóng)家之間，所以，它是一種家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系向外延伸的結(jié)果。這里重要的是，對(duì)農(nóng)家來(lái)說(shuō)，“變工”的目的是為了順利完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了這一次性的組合，雙方有相互選擇的自由。所以，包括盲人吹手在內(nèi)，楊家溝村的農(nóng)家在他們的日常生活中格外地注重人際關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)看，“變工”的雙方不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)形式上的組合，而且它將產(chǎn)生諸如信用、感情等意義上的判斷，這種判斷同樣制約著勞動(dòng)的價(jià)值和“交換價(jià)值”。而“換工”在這個(gè)意義上也是一樣。

至于“幫工”，尤其像楊家溝修建窯洞這樣一個(gè)大型工程來(lái)說(shuō)，它所動(dòng)用的是勞動(dòng)交換的雙方既存的資源，其中也包括間接的人緣，與前面幾種勞動(dòng)交換形式相比，“幫工”的量化程度更加模糊，而且交換雙方的前期積累更為復(fù)雜，如主人在以往的勞動(dòng)交換中積累下來(lái)的人情關(guān)系，互助關(guān)系等，這些積累均構(gòu)成了交換能否成立的基本條件，“幫工”是建立在一定人緣基礎(chǔ)之上的又一個(gè)層面上的交換行為。在這種集體的大的勞動(dòng)中，人們從人情倫理的遵循、人際網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)等考慮中選擇是否幫工、還工，而從上述這幾種勞動(dòng)交換的整個(gè)過(guò)程及事后的回顧中，又充滿了文化批評(píng)，在這種文化批評(píng)中，某人在本村的社會(huì)價(jià)值和意義也得以體現(xiàn)。

二、文化批評(píng)的結(jié)果：人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

在這些勞動(dòng)交換的原因包括互惠互利、社會(huì)關(guān)系、人情倫理和道德義務(wù)幾個(gè)方面,涉及利益、感情、道德等因素。交換的發(fā)生就是這幾個(gè)因素不同程度組合的結(jié)果。在交換過(guò)程中，人們交換的不僅僅是勞動(dòng)本身，同時(shí)在交換過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)著作為人的意義：構(gòu)建自己的社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)與實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。盲人嗩吶手因自己惟一的能夠自立的重要?jiǎng)趧?dòng)—吹嗩吶而成為楊家溝民間吹鼓隊(duì)的成員之一，經(jīng)常被村里人雇來(lái)參與冠、婚、喪、祭等活動(dòng)，他的人際圈子中吹鼓隊(duì)的成員成為他的重要“朋親”。他擁有的唯一牲畜—毛驢也成為他參與交換的重要資本，并由此也產(chǎn)生出一系列的交換關(guān)系，隨著這些持續(xù)且間斷發(fā)生的交換，人們逐漸對(duì)嗩吶手有了一個(gè)評(píng)價(jià)，如他的牲畜喂的好、在紅白喜事中吹嗩吶盡職盡責(zé)等，由此可見(jiàn)，楊家溝人的勞動(dòng)交換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益上的問(wèn)題，它同時(shí)也是對(duì)人本身的品位、人格、性格等方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)盲人吹手來(lái)說(shuō)，來(lái)自外界對(duì)他最好的評(píng)價(jià)就是別人來(lái)雇他吹嗩吶，或者來(lái)借他的驢，在接受文化批評(píng)的考驗(yàn)過(guò)程同時(shí)，盲人吹手的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也逐漸形成，在這種人際網(wǎng)絡(luò)中，盲人的社會(huì)價(jià)值也得到了體現(xiàn)。勞動(dòng)交換，除了產(chǎn)生勞動(dòng)利潤(rùn)以外，還將產(chǎn)生伴隨交換的另一個(gè)指標(biāo)，即針對(duì)雙方的信譽(yù)、人情債、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生活智慧等知識(shí)性財(cái)富的一般性共識(shí)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也產(chǎn)生人格、品質(zhì)、威信等諸如此類的文化批評(píng)，并由此決定了其人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的寬窄程度，以及他在這個(gè)社會(huì)中的價(jià)值是否得到承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。

作者：才讓卓瑪單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院