綠夢中的生態(tài)女性主義解讀范文

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摘要：娜朵是拉祜族第一位女作家，一直為本民族及其女性而寫作。娜朵在女性書寫過程中一直關(guān)注女性與自然的共同命運，并不斷尋求男性與女性之間、人與自然之間的和諧共生。以短篇小說集《綠夢》為例，解讀娜朵小說作品中的生態(tài)女性主義對理解拉祜族女性文學(xué)有重要意義。

關(guān)鍵詞：娜朵；拉祜族；生態(tài)女性主義

一娜朵及其作品

娜朵是拉祜族第一位作家，也是本民族第一位女作家。現(xiàn)已出版報告文學(xué)集《民族熱土》、小說集《瘋蘭》《綠夢》、民間文學(xué)集《拉祜族民間文學(xué)集》、紀(jì)實文學(xué)集《綠滿拉祜山》《邊地民族花》《母槍》《麻石街的女人》《騎樓里的女人》等11部書，另外還發(fā)表詩歌、散文等數(shù)十篇，共發(fā)表作品300多萬字。娜朵的小說集《綠夢》填補了中國少數(shù)民族文學(xué)史沒有拉祜族作家文學(xué)的空白，并被載入文學(xué)史，其中收錄的短篇小說《蕨蕨草》榮獲第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作政府最高獎“駿馬獎”（新人新作獎）。作為拉祜族第一位土生土長的女作家，娜朵的創(chuàng)作植根于拉祜族傳統(tǒng)文化的土壤，其作品關(guān)注拉祜族的歷史和現(xiàn)實生活，以弘揚民族文化和民族精神為己任，一直努力為拉祜族歷史及其女性的命運和精神世界而寫作。娜朵關(guān)注拉祜族女性的情感與命運、疼痛與掙扎、宿命與反抗及通過對生計方式的反思來關(guān)注自然生態(tài)的命運。拉祜族女性作家娜朵的性別身份不僅可以真實反映女性的生命體驗，還可以更好地講述本民族女性的生命狀態(tài)，更加清晰地闡釋自己對于女性主義的理解和理想，探求女性解放之路。[1]

二生態(tài)女性主義

1974年法國奧波尼首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，用來呼吁女性為拯救地球而發(fā)動一場生態(tài)革命。生態(tài)女性主義認為，統(tǒng)治女性和自然的人就是根植于家長制邏輯認識之上的男性。在行動上，她們肯定了女性和自然的完美融合，否定男權(quán)對女性和自然的統(tǒng)治，并進行深入地批判。生態(tài)女性主義本質(zhì)上是生態(tài)主義和女性主義的必然結(jié)合，是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物。普魯姆德對傳統(tǒng)女性主義進行生態(tài)女性主義重構(gòu)，并提出了“批判的生態(tài)女性主義”構(gòu)想，“它不強迫女性無批判地參與充滿男性偏見的、二元化的文化建構(gòu)，或接受古老的、壓迫性的大地母親的身份——外在于文化并與其對立的未充分發(fā)展的人”。[2]《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》一書也抓住了生態(tài)女性主義的核心策略，指出：“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機的根本途徑，尊重差異,倡導(dǎo)多樣性,強調(diào)人與自然的聯(lián)系和統(tǒng)一,解構(gòu)男人/女人、文化/自然、精神/肉體、理智/情感等傳統(tǒng)文化中的二元對立思維方式,確立非二元思維方式和非等級觀念。”[3]生態(tài)女性主義理論者關(guān)照的是對性別歧視、種族歧視和自然的控制與其他各種社會不平等之間的交互性。[4]

三娜朵小說集《綠夢》中生態(tài)女性主義

（一）倡導(dǎo)天人合一，追求人與自然的和諧

娜朵以其細膩的筆觸，關(guān)注和傳達著生態(tài)主義的理念。《爬滿青藤的窩棚》中的扎耶老爹心情郁悶的時候，“向山下的大箐跑去，四仰八叉地躺在箐溝旁的草地上，幾朵白云正懶懶地飄過來”。[5]山里人尋求在自然中得到安慰和釋放，達到與自然心靈相通。“月亮已悄悄爬上了山頂，銀白色的月光靜靜地撒在山林里，小溪旁，不時，從樹林中傳來幾聲貓頭鷹的怪叫聲，給夜晚的山林增添了幾分恐怖，幾分神秘。”[5]周圍靜謐山林中貓頭鷹的怪叫聲烘托出扎耶老爹對陌生瘋女人的到來內(nèi)心充滿的惶恐和不安。扎耶老爹烤了兩塊麂子肉，一塊給了不知道名字的瘋女人，把另一塊麂子肉分成兩半,一半自己吃,一半給獵狗阿黃。扎耶每次吃東西都和獵狗阿黃平分吃。他說：“和獵狗一起吃,才吃得甜。”處在深山密林中的老獵人,對陪伴的渴望和家庭的憧憬和向往。作者用寥寥數(shù)筆就自然地勾畫出一幅人與人、人與動物之間感人而和諧的美好畫卷。《狗鬧花》中娜莫生長的麻栗寨“山梁上長滿了密密麻麻的白花樹，每年，白花開的時候，滿山一片銀白色，好像仙女摘下一片片白云，撒在山中……”[5]滿山爛漫的白花，引來水靈秀氣，像白花一樣好看的拉祜族姑娘們背著背籮上山。娜莫喜歡紅色的樹葉，“紅色就像人工染過一樣”。山中的白花林是娜莫與扎努談情說愛的天然場所，紅色的樹葉更是傳情達意的媒介。扎努拿起一片葉子放在嘴唇上，美妙的曲子便從他嘴里飛了出來。“那曲子一會兒像山間小溪版清澈明亮，使人清新愉快，一會兒又像戀人在訴說衷腸，纏纏綿綿。”

娜莫和著扎努吹的曲子唱起拉祜族的《樹葉調(diào)》。大山見證著這對戀人的純真愛情。扎努臨走時，送給娜莫一包水淋淋的翠綠橄欖，青澀而甘甜。娜莫被來自城里好色的張華灌醉后失去了貞潔。然而，現(xiàn)實中醒來后的娜莫是痛苦的，她不得不嫁給了好色的張華。娜莫在酒后的睡夢中，夢見“自己到了一個美麗的地方，到處都開著許多各色的野花，她采了幾束扎成一個美麗的花環(huán)，戴在頭上。”[5]卸下精神枷鎖和道德綁架的夢境里的情景道出了她內(nèi)心的美好憧憬和真實情感。后來，娜莫經(jīng)歷了城里有錢丈夫的背叛，丈夫被處以死刑，她被夫家趕出家門，又阿媽去世等一系列生活變故。無依無靠的娜莫又回到了生她養(yǎng)她的大山，在紅色的土地上灑下汗水，種上魔芋，土地回饋給她豐收的希望和生活的信心。娜莫靠種魔芋掙錢并蓋了房子。得知初戀情人扎努回來后，把愛藏在心底的娜莫又不由自主地想起當(dāng)年那棵見證他們美好愛情的白花樹。在扎努的再次深情表白后，娜朵經(jīng)過激烈的思想斗爭和掙扎，決定與扎努重新開始。但這些卻招來了世俗的壓力和寨人的非議，娜莫最終選擇了放棄和逃避。娜莫絕望地再次爬上了百花山，“路邊開滿了不知名的野花，黃的、紅的、組成一個五彩繽紛的世界，幾只小蜜蜂正在花朵上采蜜。”[5]鮮花盛開的時節(jié)，蜜蜂會如期而至，但自然界的唯美畫面，令娜莫心碎傷神，她吃掉了狗鬧花，平靜地死去。只是，她墳上長出的那棵狗鬧花，卻不曾毒死前來采蜜的小蜜蜂。生活是艱辛的，現(xiàn)實是殘酷的。但是，自然界的美好卻給處于邊緣地帶，為感情垂死掙扎的人們特別是女性帶來希望、向往和光明。

（二）批判摧殘女性，追求男女兩性的平等

在公子哥張華的眼中，來自山寨有著“粉白的皮膚，鮮嫩的嘴唇，迷人的酒窩”的拉祜姑娘娜莫就像“黑夜里看見的一顆明亮的星星”，他對娜莫的好感僅僅源于其漂亮的外表。張華趁娜莫熟睡之際，溜進房間強行占有了她。“拉祜姑娘一旦被奪去貞操，就會尾隨那個男人而去，哪怕對方是丑八怪。”[5]在傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力下，娜莫只得嫁給張華。這種缺乏感情基礎(chǔ)的婚姻，注定經(jīng)不起歲月和時間的考驗。娜莫懷孕后，張華僅把她視為用金錢交換來的物件而已，甚至“公然帶女人到家鬼混。要不是想著要她傳宗接代，早就把她趕走啰。”可見，在這個男人心中，女人只是其生育和發(fā)泄欲望的工具。張華販毒被槍決，其父不僅不反省，反而將這一切歸咎為是娶了娜莫這個背時（運氣不好）的兒媳婦才害得他家不得安寧，并將娜莫母女趕出家門。淪為寡婦的娜莫本來懷著對幸福生活的憧憬，暢想著與初戀情人扎努再續(xù)情緣。但是扎努的父母因經(jīng)不起寨人的非議和嘲笑，親自出面干涉娜莫與扎努交往。本來是扎努主動找娜莫，但好事的人卻說娜莫“偷人養(yǎng)漢，寡婦還勾引小伙子。”村長和幾個“好心”人都出面阻止兩人交往。娜莫什么也不解釋，只是靜靜地聽著這些人的勸說，心里發(fā)出“凡是男女之間的事，全部的錯處都歸于女人身上”的感慨。物質(zhì)生活的匱乏沒有壓垮這個年輕的寡婦，但愚昧和偏見最終讓她屈服，把她推向了深淵。白花樹見證了她與扎努純真愛情的開始和結(jié)束。娜莫的逃避和抗?fàn)幰陨鼮榇鷥r，換來的是她墳上長出的依舊開滿黃色花朵的狗鬧花，而這花卻再也不會毒死前來采蜜的蜜蜂。這預(yù)示著女作家娜朵期盼娜莫的殉情，這個血的教訓(xùn)能換來世人的警醒和良知，以減少拉祜山寨無謂的犧牲。《爬滿青藤的窩棚》里的小姑娘被惡棍“麻子”搶來做了姨太太，被玩膩了之后，又被賣給煙花店。最終姑娘忍受不了折磨，以吞鴉片自殺來完成一個女人最大程度的反抗。

在男人處于主宰地位的父權(quán)制社會中，女人只是男人的附屬物，沒有任何地位和尊嚴(yán)可言。《綠夢》中的女主人公娜絲因結(jié)婚幾年沒能生育，招致寨人的指指點點和丈夫扎列的辱罵和毒打，娜絲在家里和村寨“頭越來越沉，現(xiàn)在走起路來，頭就完完全全低下了”。對于這一切，娜絲不敢更不會表露出半點的不滿和委屈，反而“覺得自己對不起丈夫，不能給他留下背獵槍的人。”在這種男權(quán)主義思想的影響下，女人生來就是傳宗接代的生育工具，“山里的女人，從娘肚子里出來，背上就背著一個‘苦’字，一輩子也掙不掉，摔不掉。”[5]娜絲在山間箐溝小溪里洗澡時，被獵人扎七抱進了樹林。盡管這致使娜絲懷孕了，終于在寨里不受歧視，丈夫也不再打她了，但被扎七侮辱的一幕還是深深地刺痛了這個苦命的女人。甚至許多年后，在扎七病重期間，娜絲在夜里做了一個惡夢，“男人動手拉她，發(fā)出了一陣陰森的笑聲。”但她不想去揭發(fā)扎七，甚至還有些感激扎七，因為自己終于懷了娃娃，再也不用面對別人的指指戳戳了。娜絲也不敢跟扎列說出真相，害怕扎列不會原諒自己，畢竟她和扎列是自己對歌場上開始相戀而結(jié)婚的，她怕失去扎列，失去婚姻。正如波伏娃所言:“女人的正常命運是婚姻，婚姻使她們實際上仍然從屬于男人，男性的威信遠遠沒有消失：它毅然建立在牢固的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)上。”[6]娜朵小說的女性終究無法擺脫生活的羈絆和婚姻的拘囿，即使是盛行“從妻居”，并有著濃厚母系社會遺留特征的拉祜族社會中女性仍然受到男權(quán)主義社會的影響，無法逃避作為生育工具和男人泄欲的對象，處于社會的底層。

（三）反思破環(huán)生態(tài)，促進人與自然的和諧

《綠夢》中的獵人扎七在白塔寨的威望是靠打獵打出來的，因為他打到的獵物最多、獲得獵物頭骨最多而受到寨人敬佩。扎七家小草樓的墻上整齊地掛著各種各樣的獸骨，家里幾乎成了獸骨的世界。拉祜族男人們常把獸骨當(dāng)作財產(chǎn)傳給子孫。扎七作為有名的獵人，用它的獵槍征服并俘獲了滿屋子的獸骨，在與自然界動物的較量中他明顯占了上風(fēng)。面對他心愛的女人，即使已為人妻，他仍憑借強健的身軀不假思索地占有了這個瘦弱無助的女人。扎七多次叩問自己：“好像自己什么都有，有獸骨、有女人、有兒子。又好像什么都沒有。”在夢中，扎七夢見兒子扎歲說：“阿爸，不是我不學(xué)打獵，野味確實不能打，這樣打下去，山里的野味都打光了，山里沒有動物，樹林里沒有小鳥的叫聲，就像我們拉祜族沒有蘆笙一樣。”[5]還夢見那些被他打死的野獸全都找他報仇，“扎七，你殺死我們。我們要挖你的心，要吃你的肉。”扎七還夢見占有娜絲那天獵到的大蟒蛇骨頭飄過來，勒住了他的脖子，他大呼“救命”。醒來后的扎七開始認真反思自己一輩子的打獵行為，似乎有所悔悟。他讓娜絲在他死后，埋掉那些他曾引以為傲的獸骨。在現(xiàn)實生活中，女性和動物均是天然的弱者，二者均在以男性為主導(dǎo)的社會中處于被動和弱勢。在作品中，娜朵從來都沒有對于男女主人公內(nèi)心的掙扎和反省直接進行描寫和評價，而是借助亦真亦幻的夢境暗示作者反對拉祜族山寨傳統(tǒng)的男權(quán)制度及世代傳統(tǒng)的狩獵生計方式摧殘動物的思考，將社會生活實踐中男性對女性的迫害和對大自然中獵物的殘殺聯(lián)系起來,凸顯了生態(tài)女性主義的意識傾向。

（四）女權(quán)主義的覺醒和抗?fàn)帲非髢尚蚤g的平等和諧

《魂毛》中女主人翁娜魯懷著對永恒愛情的憧憬和向往，沖破阿媽關(guān)于在野花盛開時節(jié)找男人無法白頭到老這一傳統(tǒng)魔咒的桎梏，毅然決然地在野花盛開時節(jié)與扎勒結(jié)為夫妻。盡管丈夫在婚后不久就離開了，但娜魯多年來一直堅持留著象征愛情的“魂毛”。在經(jīng)歷了長久的等待并得知扎勒背叛自己之后，娜魯不禁問自已：“野花開敗了還能再開，那么人的感情呢？也會像野花一樣開敗了又再開么？”[5]一番內(nèi)心掙扎之后，娜魯徹底地醒悟并毅然剪斷了“魂毛”，嫁給了懂得疼她、欣賞她的小商販。娜魯敢于沖破舊習(xí)俗的羈絆，大膽實施感情自救，跟往日告別，開始追求屬于自己的幸福。短篇小說《蕨蕨草》中的女主人翁娜實是一個開朗熱情、敢愛敢恨、潑辣能干的拉祜族姑娘。娜實的姐姐娜羅拋棄了拉祜族小伙扎哩嫁給了做買賣的漢族，扎哩從此借酒消愁、好吃懶做。善良的娜實不僅沒有鄙視扎哩，還主動為扎哩縫制衣服，約他一起上山砍柴。娜實見舅舅家辦磚廠，自己也破天荒地準(zhǔn)備籌建磚廠，卻遭到寨人的冷嘲嘲諷：“真是做夢，連見過大世面的人都不敢想這些事，一個毛丫頭就想辦磚廠？”面對眾人的質(zhì)疑和不屑，娜實沒有放棄和灰心。在舅舅的指導(dǎo)下，辦起了磚廠，還將磚廠生產(chǎn)的第一批磚捐給拉祜族孩子建學(xué)校。最后，娜實遵從內(nèi)心的感受，將感情的天平傾向于跟她一起打拼、志同道合的扎哩。作者通過塑造娜實這一角色，主張女性要打破男性主宰命運的桎梏，在男權(quán)社會中力爭詮釋女性權(quán)利的觀點，具有明顯的女權(quán)主義的創(chuàng)作傾向。

四結(jié)語

綜上所述，拉祜族女作家娜朵以女性的情感體驗和性別視角將拉祜族女性人物與自然生態(tài)聯(lián)系在一起，共同關(guān)注和反思女性和自然界的命運，對摧殘女性和破壞生態(tài)自然的男性進行否定和批判的同時，濃墨重彩地描繪了女性群體女權(quán)主義的覺醒和反抗世俗壓迫的全景。因此，其女性書寫蘊含著卓越的生態(tài)女性主義意識。以生態(tài)女性主義為切入點對娜朵小說進行文學(xué)評論和分析，可以更好地探討女作家娜朵的女性書寫的特征,對研究拉祜族及西南少數(shù)民族女性作家群的女性書寫都有一定的意義。

參考文獻：

[1]韓曉曄.為女性和民族代言——現(xiàn)代語境下少數(shù)民族女作家的文化自覺[J].貴州民族研究,2016(8):151-152.

[3]陳厚誠,王寧,等.西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國[M].天津:百花文藝出版社,2000.

[4]吳雷達.小說《喜福會》中生態(tài)女性主義下的文學(xué)解讀[J].語文建設(shè),2013(11):37-38.[5]娜朵.綠夢[M].昆明:云南人民出版社,1995:4-134.

[6]西蒙娜•德•波伏瓦.第二性:Ⅱ[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011:2.

作者：楊云燕 單位：滇西科技師范學(xué)院民族文化研究中心