秋頌中的生態(tài)女性主義構(gòu)建研究范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了秋頌中的生態(tài)女性主義構(gòu)建研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
摘要：
《秋頌》是一本經(jīng)典的關(guān)于生態(tài)女性主義的小說(shuō)，研究其可以窺見(jiàn)同時(shí)期的女性主義主張，本文嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義理論解讀濟(jì)慈的《秋頌》，目的在于向世人展現(xiàn)詩(shī)人濟(jì)慈所具有的與“自然接受力”相關(guān)的一系列特征。濟(jì)慈有著較為強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義觀念，他向來(lái)告誡人們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)自然，并提倡與自然和諧相處。
關(guān)鍵詞：
《秋頌》；濟(jì)慈；生態(tài)女性主義；浪漫主義
引言
《秋頌》充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的一系列主張，如人與自然相處應(yīng)遵守整體性與包容性等原則，并應(yīng)尊重生命的獨(dú)特性，甚或敬畏自然敬畏生命。詩(shī)人在作品中描述了植物、人類(lèi)以及動(dòng)物三者間和睦相處的狀態(tài)，借以表達(dá)出其對(duì)大自然的熱愛(ài)。當(dāng)然，在詩(shī)人生活的年代，自然生態(tài)環(huán)境尚未遭受到嚴(yán)重的破壞，人與自然之間的關(guān)系仍舊較為融洽，而那時(shí)的人也普遍敬畏自然并且崇拜女性，因此在當(dāng)時(shí)還不存在生態(tài)批評(píng)以及生態(tài)女性主義批評(píng)之說(shuō)。
一、文學(xué)界對(duì)《秋頌》的評(píng)價(jià)
就對(duì)作品批評(píng)之方向而言，文學(xué)評(píng)論界對(duì)濟(jì)慈作品的批評(píng)可分成兩類(lèi)，即唯政治論的意識(shí)形態(tài)批評(píng)以及唯美主義的審美批評(píng)；就批評(píng)的方法來(lái)看，則主要體現(xiàn)在新歷史主義的文化、形式主義文本與跨文化或跨文本三個(gè)層面上的比較研究。文學(xué)界對(duì)濟(jì)慈作品的評(píng)價(jià)，在19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉主要運(yùn)用唯美主義理論，并且更偏重于作品中所體現(xiàn)的美學(xué)觀等內(nèi)容，但卻忽視關(guān)注其中表現(xiàn)出來(lái)的文化意識(shí)。對(duì)濟(jì)慈作品之評(píng)價(jià)并不唯一，有稱(chēng)贊亦有貶損，而造成此種狀況最為主要的因素是，當(dāng)時(shí)極為顯著的審美與文化間的矛盾。但到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，文學(xué)評(píng)論界開(kāi)始普遍稱(chēng)贊濟(jì)慈作品所存在的社會(huì)價(jià)值，并給出了合理的評(píng)價(jià)。形式主義文本批評(píng)在20世紀(jì)上半葉得以快速發(fā)展，此種方法運(yùn)用文本細(xì)讀等方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，與唯美主義批評(píng)相同的是，稱(chēng)贊濟(jì)慈作品中所體現(xiàn)的唯美主義思想。從總體來(lái)看，不論是最初對(duì)詩(shī)歌的唯美論還是后來(lái)對(duì)詩(shī)歌形式主義的文本批評(píng)都側(cè)重于感官上的唯美。
二、濟(jì)慈與生態(tài)女性主義理論
在當(dāng)時(shí)的英國(guó)詩(shī)壇上，濟(jì)慈(1795-1821)無(wú)疑是最為年輕且杰出的詩(shī)人，并在歷史上被稱(chēng)作“自然主義最芬芳的花朵”。濟(jì)慈所創(chuàng)作之詩(shī)歌如同一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲，風(fēng)格顯然不同于“湖畔派”的詩(shī)歌，他的創(chuàng)作風(fēng)格既不單是華茲華斯的熱愛(ài)山水式，又不單是拜倫或雪萊的傾情故鄉(xiāng)式，而是集兩家之優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)其熱愛(ài)大自然之同時(shí)又尊重生態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作特征。《秋頌》是濟(jì)慈的典型代表作，該作品以女性主義和生態(tài)主義觀念為基礎(chǔ)，形象表達(dá)出女性和自然間的和諧關(guān)系，并且恰到好處地運(yùn)用了兩者的天然聯(lián)系。濟(jì)慈在其作品中充分表達(dá)了其關(guān)愛(ài)大自然的情懷，并希冀人類(lèi)能與大自然永遠(yuǎn)和諧相處。詩(shī)歌的創(chuàng)作會(huì)受到作為語(yǔ)言文化載體的文本、社會(huì)歷史的語(yǔ)境、作者無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)以及外部生態(tài)環(huán)境等多種因素的影響。20世紀(jì)末，生態(tài)批評(píng)得以興起并逐漸在文學(xué)界普及，文學(xué)界人士開(kāi)始嘗試從生態(tài)的視角去評(píng)價(jià)濟(jì)慈的作品。1978年，在魯克爾特所發(fā)表的一篇與生態(tài)批評(píng)相關(guān)的文章中，第一次出現(xiàn)“生態(tài)批評(píng)”這一詞匯，并在20世紀(jì)90年代初開(kāi)始廣泛運(yùn)用并迅速蔓延到世界的各個(gè)角落。作為生態(tài)主義學(xué)家的格洛菲爾蒂提出，生態(tài)批評(píng)應(yīng)“在以大自然為核心的基礎(chǔ)上實(shí)施文學(xué)探索”。但克瑞斯多佛對(duì)此并不認(rèn)同，他指出，在研究和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)采用生態(tài)批評(píng)，目的在于對(duì)該作品進(jìn)行更為客觀的評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，并且這種評(píng)判更應(yīng)關(guān)注由一定的人類(lèi)文化因素而造成對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和貪婪掠奪這一問(wèn)題。也就是把生態(tài)批判和其他文學(xué)批判的方式融合在一起，比如和女性主義融合。相比較而言，筆者認(rèn)為后者更加具有說(shuō)服力。因?yàn)樯鷳B(tài)批判應(yīng)該反對(duì)以人類(lèi)為核心，更加重視文本表現(xiàn)出的生態(tài)關(guān)懷以及展現(xiàn)出的自然生態(tài)對(duì)創(chuàng)作本身的意義。可以從這個(gè)角度出發(fā)沖擊人們腦海中一直信守的人本思想。同生物鏈相對(duì)應(yīng)，文學(xué)生態(tài)批判更要注重梳理創(chuàng)作者及其作品同讀者產(chǎn)生的聯(lián)系。把它們當(dāng)做相互對(duì)應(yīng)、緊密聯(lián)系在一起的循環(huán)體系，這樣就能夠利用文學(xué)生態(tài)進(jìn)一步闡釋和認(rèn)知當(dāng)前文化。從而對(duì)人本思想產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題以及生態(tài)問(wèn)題做絕對(duì)的文化反省和批判。進(jìn)而進(jìn)一步對(duì)人本思想的本質(zhì)深入剖析和批判，由此塑造新時(shí)期的生態(tài)文明觀，確保人與自然之間的和諧共存。生態(tài)批評(píng)與傳統(tǒng)的人本主義批評(píng)有著本質(zhì)的區(qū)別，在生態(tài)批評(píng)中“自然”取代了“作品”成為被關(guān)注的主體。同人本思想批判形成鮮明對(duì)比，創(chuàng)作者可以利用創(chuàng)作和讀者深入交談，并以此表達(dá)他們自身對(duì)生態(tài)的認(rèn)知和感悟。“自然”到“作品”的轉(zhuǎn)化則是“作家”通過(guò)觀察自然后描述真實(shí)的感受來(lái)實(shí)現(xiàn)的，行成相互之間的映射。因而，創(chuàng)作者及其作品、自然以及文學(xué)評(píng)判者等在新時(shí)期文學(xué)生態(tài)批判的循環(huán)體系中都通過(guò)各種形式產(chǎn)生了一種緊密相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。俗話(huà)說(shuō)大地是母親，當(dāng)人和自然融合時(shí)，最和諧場(chǎng)景的主體莫過(guò)于女性。她們同自然以及藝術(shù)之間似乎有著說(shuō)不清的聯(lián)系或者自然的相似性。不管是在東方文化，還是西方文化中，基本上所有的民族，都習(xí)慣性地把自然和女性相聯(lián)系。通過(guò)不一樣的方法將大地當(dāng)做人母，并以此展開(kāi)大規(guī)模的文學(xué)批判，從而促使生態(tài)女性文學(xué)批判漸漸完善成為一套不可或缺的批判理論。拿英國(guó)舉例，該國(guó)工業(yè)革命發(fā)展的黃金時(shí)期是1700年前后，到了1800年前后已經(jīng)成為一方霸主。英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一路攀升，但因此產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題卻不容小覷，到了1816年甚至出現(xiàn)了沒(méi)有夏天的說(shuō)法。從該時(shí)期開(kāi)始，生態(tài)、自然的防護(hù)被提上日程，也引發(fā)了人們的重視。受該時(shí)期浪漫主義的影響，濟(jì)慈對(duì)大自然的慘狀非常痛心，由此他形成了對(duì)自然特有的見(jiàn)地，開(kāi)始了他的詩(shī)歌生涯。濟(jì)慈雖然一生短暫，但是他對(duì)自然的責(zé)任觀念非常的濃厚。他時(shí)長(zhǎng)懷著慈悲之心去親近自然贊嘆自然，從而產(chǎn)生了自己獨(dú)特的自然觀。他把對(duì)女性的贊美和對(duì)自然的贊美結(jié)合地天衣無(wú)縫，把對(duì)女性的熱愛(ài)和贊美也通過(guò)對(duì)生態(tài)的細(xì)致描繪淋漓盡致地展現(xiàn)給世人。可以說(shuō)，他的贊美手法別具一格，情景交融。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“真”和“美”是他一生都在追求的東西。真和美一方面表現(xiàn)在他的詩(shī)歌當(dāng)中，另一方面深入地融入到了他的現(xiàn)實(shí)生活中。他把對(duì)女性的贊美以及對(duì)大自然的贊嘆都真切地表現(xiàn)在他的創(chuàng)作當(dāng)中，并且使二者完美地融為一體。
1819年的秋天，濟(jì)慈詩(shī)興大發(fā)，一首描繪秋天瑰麗風(fēng)景，贊美自然風(fēng)光，并在之后頌聲遍野，流芳百世的詩(shī)歌《秋頌》由此誕生。該詩(shī)是被公認(rèn)的他眾多詩(shī)歌中最優(yōu)秀的一首，每當(dāng)讀及此詩(shī)，一張豐碩和諧的秋景圖便會(huì)躍入眼簾。濟(jì)慈的《夜鶯頌》和《秋頌》兩首詩(shī)歌手法大不相同。有人認(rèn)為，這是由于所處生態(tài)環(huán)境的改變使得他創(chuàng)作心境發(fā)生改變引起的，從而斷定對(duì)大自然的忠實(shí)是濟(jì)慈創(chuàng)作的關(guān)鍵部分。但是，僅僅根據(jù)生態(tài)變化就對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作中所受影響大加討論甚至進(jìn)行各種關(guān)聯(lián)性批判，很顯然是錯(cuò)誤的。他們并沒(méi)有進(jìn)行真實(shí)的生態(tài)探究，因此也無(wú)法切身體會(huì)濟(jì)慈在創(chuàng)作中展現(xiàn)的對(duì)生態(tài)的關(guān)懷。《秋頌》可分為“秋收”“秋人”“秋歌”三部分，這幾個(gè)部分銜接得十分緊密，是一個(gè)不可分割的整體，完美的布局使得抒情變得更加質(zhì)樸天然。它將學(xué)者蕾切·卡遜所希冀的人與自然間的密切聯(lián)系充分地體現(xiàn)了出來(lái)，尤其是女人和自然間的那一種天生的依附關(guān)系完美地展現(xiàn)了出來(lái)。它的旋律十分高雅，而在構(gòu)造上又整齊一致，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)，展現(xiàn)了詩(shī)歌具備的唯美色彩。不得不提的是這首詩(shī)還建造了一種人和自然間友好親密的氛圍。以往的研究中都認(rèn)為《秋頌》體現(xiàn)的是“全部的秋之美”。若是以生態(tài)女性的視角去對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行再次解讀的話(huà)，我們就能夠看出詩(shī)人描繪的“秋”的意象在整個(gè)生態(tài)自然環(huán)境中始終存在，這幅“秋”的畫(huà)卷將人和自然間的和諧完整地展現(xiàn)了出來(lái)，揭示了人與自然間不能分離的事實(shí)。實(shí)際上，濟(jì)慈的詩(shī)字里行間一直存在著一位“秋少女”，在詩(shī)歌的品讀中我們可以真切地感受到她的存在，她楚楚動(dòng)人、千姿百媚，娉婷婀娜而又別具風(fēng)姿，展示的是一種和諧友善的生態(tài)女性主義圖。如所有植物的生長(zhǎng)都和大地緊緊關(guān)聯(lián)一樣。濟(jì)慈將女性之“秋”所具有的“植物性”以及與大地所具有的“相生性”通過(guò)對(duì)幻化為人的“秋”的意象的描寫(xiě)，在《秋頌》中完美地體現(xiàn)出來(lái)。“誰(shuí)不經(jīng)常看見(jiàn)你伴著谷倉(cāng)/在田野里也可以把你找到/你有時(shí)隨意坐在打麥場(chǎng)上/讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄”不管是在田野間還是湖畔旁，哪里都有著“秋人”的身姿，“秋人”在這里是自然界和諧氛圍的制造者而不再是一個(gè)不請(qǐng)自來(lái)的冒失者以及殘忍的破壞者。在田野里，在村莊上，友善的“秋人”的身影隨處可見(jiàn)，這里不再有著男尊女卑的思想，更沒(méi)有歧視的行為，人與動(dòng)植物間地位平等，沒(méi)有矛盾。在每一句詩(shī)中，我們都能夠感觸得到詩(shī)人將自己變換成秋的跡象，或閑坐于麥場(chǎng)中，或躺臥在大地母親的懷中，感受著它給予世人的博愛(ài)與寬厚。詩(shī)人把自身融合于大地之中，將自己想象成秋天，自然而然地融入到了和諧自然中，變成了大自然的一部分。而所有的這些，“維護(hù)人與人之間的平等，人與自然界其他事物和諧相處，尊重差異性、多元性”的觀點(diǎn)，也是生態(tài)女性主義者一直推崇以及希冀實(shí)現(xiàn)的理想。
結(jié)語(yǔ)
根據(jù)上文的描繪，詩(shī)人利用《秋頌》中對(duì)自然與人以及人與人之間的彼此友善相處、相伴相依、相生相惜的圖景的描繪，委婉地闡述了人類(lèi)需要摒棄將自己作為核心的思想理念;勸解人們應(yīng)該去喜愛(ài)自然，呵護(hù)自然，成為自然和諧的真正構(gòu)造者，與自然界其他事物和睦相處，珍愛(ài)自然環(huán)境里的每一個(gè)個(gè)體，只有如此才可以實(shí)現(xiàn)真正返璞歸真，天人合一，才可以體會(huì)到自然給予人的博愛(ài)力量，才可以源源不斷地從自然中吸收力量，最終完成人和自然間的共同發(fā)展。這大概就是濟(jì)慈所倡導(dǎo)的“自然接收力”思想中蘊(yùn)含的實(shí)際意義，即以旁觀者的角度去欣賞和保護(hù)自然而不是積極地對(duì)自然進(jìn)行改變，這也是生態(tài)女性主義者一貫堅(jiān)持以及希冀實(shí)現(xiàn)的理想。總的來(lái)說(shuō)，濟(jì)慈是一個(gè)尊重平等與熱愛(ài)自然的，充滿(mǎn)生態(tài)女性主義思想的浪漫派詩(shī)人，其創(chuàng)作的《秋頌》就是她對(duì)自然和諧友愛(ài)之美的一曲頌歌。語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
[1]濟(jì)慈.秋頌[A].英國(guó)詩(shī)選[C].王佐良編.查良錚譯.上海:上海譯文出版社，1988.
[2]劉汝舉.隱喻視角下的波德萊爾詩(shī)詞語(yǔ)言[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015（05）.
[3]劉樹(shù)森.爭(zhēng)議與共識(shí):近兩個(gè)世紀(jì)的濟(jì)慈研究評(píng)析[J].外國(guó)文學(xué)，1995（05）.
[4]王佐良，李賦寧編.英國(guó)文學(xué)名篇選注[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1983
作者：陳瑩 單位：呼倫貝爾學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
