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摘要：提取山海經(jīng)異獸文化元素，探討如何將異獸文化元素與漢服設(shè)計相結(jié)合促進中國傳統(tǒng)服飾文化的復(fù)興。在設(shè)計漢服時要運用多種設(shè)計手法凸顯異獸文化元素的內(nèi)涵，并結(jié)合新時代價值理念對異獸形象予以大膽創(chuàng)新，堅守傳統(tǒng)漢服文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形意兼?zhèn)洹h服中的異獸文化元素會使?jié)h服具備獨特的神韻，增加其文化底蘊。該方法的設(shè)計理念和設(shè)計手法可以為漢服設(shè)計者融入異獸文化元素時提供參考。

關(guān)鍵詞：異獸文化；漢服設(shè)計；版權(quán)保護

一、山海經(jīng)異獸文化理論研究

針對目前“拿來主義”盛行和國外文化勢力沖擊的情況，當(dāng)下多數(shù)藝術(shù)家開始關(guān)注《山海經(jīng)》并以此為藍本創(chuàng)造具備傳統(tǒng)藝術(shù)基因的作品，文化市場掀起了一場上古異獸文化的產(chǎn)業(yè)浪潮。作為集神話傳說、地理、宗教、民俗、異獸等藝術(shù)元素為一體的中國上古百科全書，《山海經(jīng)》絕非一人一時能編撰完成，經(jīng)過兩千多年的積淀具有厚重的文化背景。異獸文化元素具有廣泛的故事載體，易促進設(shè)計師對傳統(tǒng)服飾文明的發(fā)掘，激發(fā)其設(shè)計靈感，增加文化底蘊提升漢服價值，從而實現(xiàn)中華服飾文明及中華民族文化的偉大復(fù)興。

（一）山海經(jīng)異獸文化的概述《山海經(jīng)》分為“山經(jīng)”、“海外經(jīng)”、“海內(nèi)經(jīng)”、“大荒經(jīng)”四部分，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載400余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象[1]。這些異獸基于人們對自然的敬畏和對掌控自然力量的渴望，被創(chuàng)造出來并賦予它們不同的奇異力量和類人化的精神與品德。部分神獸能夠預(yù)示天下興亡禍福，如“鳳凰見之則天下安寧”；部分神獸代表一種激勵精神如精衛(wèi)，精衛(wèi)乃炎帝之女，于東海溺水而亡，但她化為精衛(wèi)鳥誓要填平大海。這代表著即使實體生命消亡卻能復(fù)生超脫轉(zhuǎn)化為精神生命，這是鼓勵人們在生活中要鍥而不舍、頑強不屈。但由于山海經(jīng)描述的是傾向于原始記錄的神話形象，文字描述較簡略，文本瑣碎化、片段化且早期母圖也已滅失，于是歷代以來修訂的《山海經(jīng)》都根據(jù)當(dāng)時的文化藝術(shù)體系對其補充修改。現(xiàn)存的《山海經(jīng)》有16個版本，異獸形象風(fēng)格各異具有不同的造型樣式和用色創(chuàng)意，這些異獸形象是雜糅民間風(fēng)俗文化、圖形創(chuàng)意、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及歷史典故的集中體現(xiàn)。

（二）異獸文化元素在漢服設(shè)計中的應(yīng)用原則其一是文化象征性原則，即需要文化產(chǎn)品具備一定的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)格，該原則對設(shè)計者的要求在于要在漢服上添加異獸元素，運用藝術(shù)手法將其具象化，但不能僅局限于對其“形”的執(zhí)迷，更應(yīng)通過對異獸文化的理解探索其蘊含的“意”，從而使?jié)h服能具備屬于其自身的神韻以及靈魂[2]。感受漢服帶來的飄逸美感并解讀蘊含的文化信息，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)異獸文化元素的傳承。中華民族文化強調(diào)“天人合一”的境界，山海經(jīng)中的異獸皆是代表自然界的神異力量象征著天然，設(shè)計師通過自身對異獸文字描述和相關(guān)注解的分析，選擇適合的材料、配色、構(gòu)圖則代表人力，將其融入漢服之中并賦予其深遠的時代意義便是天人合一的完美詮釋。其二是創(chuàng)新性原則，即對于漢服的圖案設(shè)計不能全盤接受原有山海經(jīng)的文字描述和圖案，而是要予以創(chuàng)新性繼承。在藝術(shù)多元化沖擊的現(xiàn)狀下，我們已經(jīng)進入全方位、多角度的視覺設(shè)計時代。但漢服的形制是有嚴格要求的，不能輕易改變，所以其創(chuàng)新性體現(xiàn)在設(shè)計理念創(chuàng)新，我們需要在堅守傳統(tǒng)漢服文化的基礎(chǔ)上予以揚棄。傳統(tǒng)文化中對異獸形態(tài)的展示和色彩的搭配較為簡單質(zhì)樸，意韻含蓄但在這個張揚個性的時代使用顯然太過寡淡的色彩不符合消費者需求。要對其中過時的藝術(shù)技巧和不符合時代精神的文化內(nèi)容予以剔除，在其圖案的形態(tài)上予以設(shè)計加工體現(xiàn)其新穎性。不管是漢唐遺風(fēng)的大氣，京劇的莊重雋永還是明清建筑的舊韻都可以為我們所借鑒，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新[3]。其三是版權(quán)保護原則，規(guī)避版權(quán)侵權(quán)風(fēng)險。由于山海經(jīng)異獸元素是漢服設(shè)計的主打特色，漢服設(shè)計的創(chuàng)作者會致力于加入異獸元素滿足用戶對視感的心理需求而忽略涉及的版權(quán)保護。部分應(yīng)用的異獸元素已經(jīng)納入某些設(shè)計，自創(chuàng)作完成之日起便受到著作權(quán)的保護，是法律意義上的作品。創(chuàng)作者在取材該設(shè)計作品時會根據(jù)漢服特性而予以創(chuàng)新修改，如此就有可能侵犯版權(quán)人的修改權(quán)和保護作品完整權(quán)等，所以必須在征求原作者許可的前提下進行發(fā)揮創(chuàng)作。同時建議原創(chuàng)設(shè)計在完成后可以申請外觀設(shè)計專利從而獲得更多的法律保護，避免其他商家惡意與該漢服設(shè)計相混淆，減少其他漢服設(shè)計的不正當(dāng)競爭行為。

二、異獸文化元素在漢服設(shè)計中的作用

（一）對設(shè)計師而言一套漢服的設(shè)計其核心在于設(shè)計靈感，而異獸文化元素延續(xù)至今已有數(shù)千年，其自身存在的傳說典故以及蘊含的精神就是設(shè)計師的重要靈感來源。“形是最基本的設(shè)計元素，尤其是以比較復(fù)雜的傳統(tǒng)圖形作為原型時，對形的提煉和藝術(shù)化加工就至關(guān)重要。[4]”設(shè)計師可以根據(jù)山海經(jīng)以及相關(guān)文獻上對異獸形象、環(huán)境、能力的描述產(chǎn)生個人的解讀，從而創(chuàng)造出不同以往的異獸形象。如此一來，設(shè)計的過程就會逐漸清晰明朗，確立異獸形象后再考慮適用的漢服形制，例如袍服制的漢服屬于文人墨客與士大夫，適用的異獸應(yīng)偏向于帶有祥瑞的溫和型異獸。而衣裳制的漢服歷來都是男子禮服的最高形制可以使用代表威嚴莊重的四方位神獸，并據(jù)此創(chuàng)造出同一主題系列的其他元素。根據(jù)異獸形象確定合適的配色方案、采用何種面料，并呈現(xiàn)出適當(dāng)?shù)囊曈X與觸覺效果。

（二）增加漢服文化底蘊，提升漢服價值在漢服設(shè)計中加入山海經(jīng)異獸文化元素有利于漢服自身承載文化底蘊的增加，提升漢服的價值。漢服大致有四種形制即衣裳制、深衣制、袍服制、襦裙制，且每種都有其嚴格的服制要求，就服飾形制而言創(chuàng)造性不大。所以最能體現(xiàn)設(shè)計師創(chuàng)造性思維的就在于漢服圖案、色彩元素的選擇，這是漢服品牌服飾的核心價值之一。設(shè)計師使用山海經(jīng)異獸文化元素可以根據(jù)異獸蘊含的典故傳說予以創(chuàng)造，選擇合適的異獸形象能夠較好地融入漢服，使其形成統(tǒng)一和諧的系列，從而體現(xiàn)漢服其自身的美感。再者漢服商家在市場營銷的過程中除了宣傳所采用的面料、色彩等元素，勢必會強調(diào)設(shè)計師在漢服上蘊含的傳統(tǒng)文化使得自家漢服在市場上脫穎而出。通過塑造全新的異獸形象能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生極大的吸引力，觸動消費者并引起共鳴，從異獸圖案延展到漢服文化都會引發(fā)較大范圍的討論，使?jié)h服文化的傳播更加廣泛。

（三）促進民族文化的復(fù)興中華民族的偉大復(fù)興也包括服飾文化的復(fù)興，漢服作為我國歷史上延綿數(shù)千年的服飾具有其鮮明的文化風(fēng)格，但近百年來因拿來主義的影響導(dǎo)致西方服飾盛行，我國自主設(shè)計的服飾也存在大量復(fù)制西方特色的現(xiàn)象。一直以來我們對漢服的關(guān)注度和保護力度都不夠，以至于長久以來漢服制作的許多手藝業(yè)已失傳，民族特色服飾的缺失導(dǎo)致本土設(shè)計師難以設(shè)計出具有民族精髓的服飾。所幸近年來漢服服飾因其款式別致、飄逸出塵的特點且能展示民族文化而受到大家的推崇，引發(fā)了漢服文化復(fù)興的浪潮。但早期由于部分設(shè)計師和商家對服飾文化及異獸文化元素的缺失，設(shè)計的漢服質(zhì)量參差不齊消費者出現(xiàn)了抵觸情緒，漢服文化受到了較大的阻礙。山海經(jīng)異獸文化元素就是打破上述困境的突破口，其所蘊含的民俗典故不僅為設(shè)計師提供靈感來源，還能展現(xiàn)能代表中華民族的服飾文化豐富其服飾內(nèi)涵從而推動中華民族服飾文化的發(fā)展。

三、異獸文化元素與漢服設(shè)計的結(jié)合

異獸文化元素在漢服中的應(yīng)用主要分為三部分：其一是山海經(jīng)異獸文化元素的提取；其二是根據(jù)異獸其特性對文化元素予以解構(gòu)、重整；其三才是將其歸入漢服設(shè)計應(yīng)用。

（一）山海經(jīng)異獸文化元素的提取其一是圖形元素的提取，圖形是由繪、寫、刻、印等手段而產(chǎn)生的圖像符號[5]，提取異獸圖形元素分為三步：提取描述關(guān)鍵詞、確定主題元素、搭配輔助元素。首先從山海經(jīng)等相關(guān)典籍文字描述中提取該異獸的關(guān)鍵詞，主要包含異獸的來源、特征功能以及寓意象征，提取適用于漢服的異獸圖案應(yīng)當(dāng)明了異獸本身蘊含的語義，以避免傳播信息的錯誤。如九尾狐可提取關(guān)鍵詞如下，青丘、綏綏白狐、四足九尾、瑞獸、不蠱、吉祥，上述關(guān)鍵詞的選取能迅速勾勒出九尾狐的大致形象。其次確定主題元素，主題元素就是選取相關(guān)典籍中異獸的典故、場景又或是古人構(gòu)想描繪的山海經(jīng)異獸圖形，古人對山海經(jīng)異獸的構(gòu)想主要有以下三方面構(gòu)成：生活器具中的異獸造型、服飾上的異獸圖案、書畫中的異獸形象，我們可以從中獲取異獸的主題靈感。最后是搭配輔助元素，輔助元素是指漢服設(shè)計中異獸的輔助紋樣，包括幾何圖形、植物圖形、宗教圖形等。幾何圖形主要包括云紋、水紋、如意紋等；植物圖形則有桃花紋、蓮花紋、菊花紋等花以及蘭草、竹葉、葫蘆、藤蔓等草木紋；宗教圖形如萬字紋、八寶紋等。應(yīng)當(dāng)根據(jù)選擇的異獸與主題場景可以選擇相關(guān)幾何圖形、植物圖形、宗教圖形作為其輔助元素。如道定家的九尾系列漢服選取的輔助元素便有云紋、菊花紋和紅飄帶。其二是色彩元素的提取，傳統(tǒng)異獸色彩元素的提取是現(xiàn)代漢服色彩創(chuàng)新的前提條件之一，傳統(tǒng)色彩主要是指“五色”的運用即青赤黃白黑及其組合[6]。提取色彩元素也是三步，掌握異獸關(guān)鍵詞、注意色彩冷暖與距離感、注意色彩的創(chuàng)新。首先應(yīng)當(dāng)在掌握上述關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上進行，如道定家的九尾狐漢服，因為上述關(guān)鍵詞對九尾狐顏色已有定論即白色，從色彩的明度而言明度最高的為白色，色彩心理反應(yīng)上白色代表著神圣純潔。所以其余元素的色彩不應(yīng)當(dāng)選擇明度相差過大以及色彩心理反應(yīng)相反的色彩。其次是應(yīng)當(dāng)注意色彩的冷暖感與距離感，漢服設(shè)計的主題元素為異獸的一個典故、場景，應(yīng)當(dāng)根據(jù)主題場景選取前進色與后退色呈現(xiàn)距離感、空間感，使用冷暖沖突或相宜的可以產(chǎn)生聯(lián)想的配色呈現(xiàn)畫面感。最后應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化中異獸的色彩元素多以簡單素雅為多，強調(diào)一種淡雅的風(fēng)骨，服飾上異獸的濃烈的色彩元素又多見于皇家，有嚴格的等級標志即大量使用赤黃二色，其風(fēng)格偏向于富麗堂皇、威嚴莊重。所以在提取色彩元素的同時必須將傳統(tǒng)“五色”適用原理與現(xiàn)代色彩相匹配，凸顯現(xiàn)代漢服的時代與創(chuàng)新。

（二）對異獸文化元素的解構(gòu)重整從傳統(tǒng)異獸文化中提取相關(guān)元素后，要對其予以解構(gòu)重整。所謂解構(gòu)重整就是對原本整體性的異獸文化元素予以分解細化，并對其重新整理改善使其演繹成為漢服的紋樣元素。異獸文化元素可以分解成異獸基礎(chǔ)性元素和可變性元素。基礎(chǔ)性元素是指山海經(jīng)或其注解對異獸基本特征的描述，這些元素是異獸身份的象征不可隨意變化，如九尾狐形象最基本的特點“綏綏白狐，四足而九尾”。但可以對基礎(chǔ)性元素添加擬人、隱喻的手法或是對其某項特征予以放大使異獸更為生動形象。設(shè)計師可以通過對這些基礎(chǔ)性元素的整合掌握并濃縮文化內(nèi)涵完成漢服設(shè)計的取意，從而實行形意結(jié)合使設(shè)計更加完美。而可變性元素則是可以發(fā)揮創(chuàng)造想象并結(jié)合當(dāng)下時代元素予以更改，包括形狀、大小、色彩等元素，例如九尾狐的姿態(tài)是戰(zhàn)是臥，毛色是純色還是漸變色等。其次根據(jù)異獸不同的語義內(nèi)涵提煉其表達的核心主題結(jié)合時代精神賦予異獸更好的寓意，或是使用象征性手法加入其它符合主題的傳統(tǒng)文化因素。但可變性元素結(jié)合現(xiàn)代元素的時候必須根據(jù)異獸的整體風(fēng)格出發(fā)，防止其變異從而使?jié)h服呈現(xiàn)不標準的整體構(gòu)圖感。

（三）異獸文化元素在漢服設(shè)計中的實踐應(yīng)用異獸圖形的設(shè)計要注重直觀性，使消費者能夠?qū)Ξ惈F形象有直觀感受，迅速明了設(shè)計者想傳達的信息。設(shè)計師要對異獸形象的整體構(gòu)圖把握形意合一的美感，在圖案設(shè)計時將兩種具有相似或本質(zhì)上相同的元素予以結(jié)合。同時部分異獸的形象可以根據(jù)山海經(jīng)的描述大膽發(fā)揮創(chuàng)造想象，例如適用夸張的手法將異獸某部分特征予以凸顯，非正常思維下的異獸形象與世人認知的普遍形象相背離而具有極大的震撼力，對漢服而言這就是更好的宣傳。案例一：圖1、2是一副初笙的漢服披風(fēng)圖。映入眼簾的便是巨大的龍紋圖樣，龍是中國最為典型的神物，象征著神圣高貴，平安吉祥。披風(fēng)的底色為黑色右袖及后背盤桓著一條銀色巨龍，左袖也是盤桓著金龍，銀龍使用的刺繡也是線跡精細，尤其是龍鱗部分刺繡色彩漸變推移具有極強的視覺沖擊力。又采用云從龍的寓意，龍紋周身圍繞著祥云紋飾，云紋具有極強的縈繞感和起伏感能使得銀龍具有飛舞游動的質(zhì)感。且從后背直觀不能顯示銀龍與金龍的全貌，正符合古語“神龍見首不見尾”體現(xiàn)神龍的神秘感。在此圖中雖有兩條顏色不同的龍紋圖樣，但主次分明銀龍為主盤桓周身，金龍為輔裝飾左袖，漢服整體構(gòu)圖和諧極具有形美，龍紋顯示游龍戲珠、神龍行雨澤被蒼生的寓意具有意美賦予些許詩意。異獸的色彩應(yīng)當(dāng)考慮受眾對色彩的喜好、確定主色調(diào)、合理配置色彩這三方面。現(xiàn)如今漢服的主要受眾為年輕一代對于漢服顏色要求較高，往往女生偏向于柔美、溫暖的顏色，而男生傾向于對比鮮明、冷意的顏色。漢服的主色調(diào)是服飾的底色必須貼近或突出所選擇異獸的形象，同時要分清主次盡量凸顯漢服主題，所以往往會選擇對比強烈的兩種色調(diào)。但設(shè)計漢服時需要具備色彩的整體意識，主色調(diào)確立之后就是根據(jù)主色調(diào)配置輔助色彩，這就需要設(shè)計師把握好漢服色彩的平衡，漢服不宜使用過多的輔助色調(diào)，應(yīng)以四色對比的設(shè)計為上限。其次輔助色調(diào)不能太過奪目，所占設(shè)計的色彩比例也不宜過大，否則有喧賓奪主之嫌，同時會使原本的亮點發(fā)揮不出視覺沖擊作用。此處可以借用中國山水畫中搭配的大量留白手法，給予受眾較大空間的想象，從而實現(xiàn)在漢服上的虛實結(jié)合。案例二：圖3、4為如夢霓裳的渡滄溟漢服。選取的異獸為山海經(jīng)的文鰩魚，狀如鯉魚魚身鳥翼。因異獸為魚類屬水所以確定漢服主色調(diào)為藍色體現(xiàn)水之柔美，但考慮到男生女生對色彩偏好的不同分為水藍色與孔雀藍兩種。同時為突出異獸形象又不會影響整體主色調(diào)，異獸文鰩魚選取白色與主色調(diào)相稱，同時既能夠體現(xiàn)取意吉祥純潔，又能體現(xiàn)其鳥翼飛天的特性。輔助色彩上云紋色彩是淡藍色繡花，能帶給人文鰩魚從水中躍出，帶出水花繼而飛天之感，生動重現(xiàn)山海經(jīng)中文鰩魚騰淵出水之奇景。結(jié)語山海經(jīng)異獸文化與漢服文化都是幾千年歷史積淀下來中華民族文化的精髓，也曾是華夏文明的鮮明特征，但由于近百年來西方服飾文明的沖擊而逐漸沒落。中華本土現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)潮的興起為異獸文化與漢服文化的結(jié)合提供了契機，異獸元素的融入使?jié)h服具有審美與文化雙重屬性，為漢服文化產(chǎn)品的復(fù)興開拓了思路。

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作者：劉暢 單位：寧波大學(xué)法學(xué)院