屬羊女地域民俗文化論文范文
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一、東北歲時習(xí)俗的表現(xiàn)
獨特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊，體現(xiàn)出東北民俗文化的動人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊。臘月二十三小年，家家都會殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會收獲很多美味的野物，但也很危險，何大林就死于一次圍獵。《屬羊女》真實地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福。”[2]而小鎮(zhèn)最長壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認準陰間的路，當(dāng)聽見“左躲釘，右躲釘”時，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會生活，為我們提供了一個豐富多彩的審美空間。
二、東北典型人物形象的塑造
當(dāng)年因為馬車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊封為清始祖發(fā)祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長白林區(qū)深處的偏遠鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴重，對新事物本能地排斥。縣婦救會在蝲蛄鎮(zhèn)進行婦女解放運動，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動別人搞封建迷信活動。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴酷的自然生存環(huán)境和社會壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識和倔強的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強悍，這一點從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放。“大花碗”是小鎮(zhèn)公認的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。
三、豐富生動的東北民間話語的運用
一個地域的民俗文化，也可以通過語言體現(xiàn)出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語言，因此，作家在創(chuàng)作時能自覺運用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個性風(fēng)格。首先，東北方言形象生動，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯。”關(guān)老爺子反對關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點沒禿嚕到腳跟兒。”其次，東北方言還表現(xiàn)人物的個性化特點。當(dāng)馬大哈哈問關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來干什么，關(guān)秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對關(guān)秧歌兒的挑逗，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”再如關(guān)老爺子：“狗日的，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉(xiāng)土意識，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運用多種修辭手法開拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們在為陶曼沸騰著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街。”
“傍年根兒的夜晚總是黑黑的，月牙兒不等太陽落山時，就先溜到山下面去享福，撇下那些星星像沒娘的孩子一樣眨著眼睛，窺視著奇特的大地。”“車站里，火車像得了齁嘍病，大口大口的喘著。”簡單明了的語言，卻傳達出作者深厚的感情，傳達出濃濃的詩意。東北這片土地上聚集了多個少數(shù)民族，其中滿族居多。滿族與漢族及其他少數(shù)民族在交往過程中相互借鑒和吸收言語詞匯。滿語具有純樸、直觀、形象、生動等特點，反映了滿族作為狩獵民族的民族特征。正是因為滿語的精當(dāng)凝練，富有親和力，才使得漢族及其他生活在一起的民族更容易接受它，一些滿語直接融入到東北日常方言中，并得以傳承下去，形成了語言融合現(xiàn)象。如大寶才介紹馬大哈哈時“馬大哈哈是個江湖牙醫(yī)，也會扎古點兒其他的小病”。這里的“扎古”就出自滿語，是“診治”的意思。再如“抓嘎拉哈”，“抓”在滿語中應(yīng)讀“chuǎ”，是指把散落的東西撿起來，“嘎拉哈”是羊或豬的膝蓋骨，“抓嘎拉哈”是舊時東北小女孩的玩具。其他如“旮旯”“寒磣”“邪虎”“邋遢”“啰嗦”“禿魯”等也都來自滿語，且按照滿語的意思一直延續(xù)到現(xiàn)在。這些詞語都是在民族交往過程中形成的語言的產(chǎn)物，它們早已悄無聲息地融入東北的日常生活，《屬羊女》體現(xiàn)了語言的融合性特點。于雷有著深厚的鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情深深地烙在作家心中，并在作家筆下構(gòu)成了一個個詩意的家園，作家始終關(guān)注充滿苦難與深情的滿族龍脈地，也正因如此，地域民俗文化成為《屬羊女》的重要文化元素。
作者：孫淑芹李彥麗單位：延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系
