民本思想下的廉政文化論文范文
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(一)“民者，國之本也”———以民為本“民者，國之本也”是《淮南子》民本論的基礎(chǔ)，這是把民看作是國家治理的根本，充分肯定了人民在國家政治生活中的重要地位。書中還用城墻和基礎(chǔ)、樹木和根的關(guān)系來比喻君王和他統(tǒng)治的人民的關(guān)系“國主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧。”根深樹木就牢固，基礎(chǔ)打得好城墻就堅實(shí)，人民安定君王就能安穩(wěn)。統(tǒng)治者得到了民眾的力量、民心，才能擁有了天下，才能強(qiáng)大“所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運(yùn)了天下之力而得天下之心。”“能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，得人心者也”。書中還指出了在戰(zhàn)爭中人民也起著關(guān)鍵性的作用“舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng);眾之所去，雖大必亡。”得到人民群眾的擁護(hù)和支持，弱小的也能變強(qiáng)大;反之，強(qiáng)大的也會被滅亡?？梢?，“民心向背，決定著國家的治亂和安?！薄Ｋ运f“故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也?！薄俺酱ú蛔儯恋夭灰?，民性不殊。昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之。得民之與失民也”。民心的向背對于政權(quán)的鞏固非常重要，是君主治理國家的保證，更是治國成敗的關(guān)鍵。
(二)“為治之本，務(wù)在于安民”———安民國家要發(fā)展必須有安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境，沒有安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境是不能實(shí)現(xiàn)健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展的，更談不上理想的最終實(shí)現(xiàn)?！痘茨献印芬浴懊裾?，國之本也”為基礎(chǔ)，并將其加以具體化，提出了“安民”的思想“為治之本，務(wù)在于安民”，“為治之本，務(wù)在寧民?！彼^“安民”就是安定民心，使民眾感覺到安定、安樂。人民安寧了，天下就太平了。由書中的“食者，民之本”，可知劉安認(rèn)為治國安民要首先考慮民食問題，要使百姓食用豐足，滿足生活的需求“安民之本，在于足用。”自古民以食為天，安民的第一步就是要解決百姓的食用問題，這也是君主治理國家的首要問題。書中還詳細(xì)地論述了使百姓食用豐足，解決人民糧食問題的方法“上因天時，下盡地財，中用人力”來積極發(fā)展生產(chǎn)，以使“群生遂長，五谷蕃殖”、“教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥境高下，各因其宜，邱陵阪險，不生五谷者，以樹竹木”，人民就會“衣食饒溢”，“生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸?！睍羞€進(jìn)一步指出“足用之本，在于勿奪時;勿奪時之本，在于省事，省事之本，在于節(jié)欲?！苯y(tǒng)治者不但要“勿奪時”積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要“省事”、“節(jié)欲”來減輕百姓的負(fù)擔(dān)、苛政、徭役，“仁君明主其取下有節(jié)，自養(yǎng)有度”。書中也稱贊古代的明君與百姓同甘苦，共患難“古之君人者，其慘怛于民也，國有饑者，食不重味，民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳列干戚，君臣上下，同心而樂之，國無哀人?！辈⒊庳?zé)暴君亂主只顧自己的享樂，一味的橫征暴斂“取民則不裁其力，求于下則不量其積。”所以君主應(yīng)當(dāng)考慮到百姓生活，根據(jù)人民的財力適當(dāng)?shù)卣魇召x稅，人民不遭受“饑寒之患”，安于生產(chǎn)，食用豐足，才能“奸邪不生，安樂無事”。所以說君主應(yīng)當(dāng)考慮到百姓的利益，使人民安于生產(chǎn)，食用豐足，才能獲得安定的統(tǒng)治環(huán)境，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。
(三)“治國有常，利民為本”———利民在中國古代思想史中，“利民”思想早在儒家著作中就有記錄，比如《論語》中的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?”。《淮南子》繼承了儒家這一思想，并根據(jù)西漢前期政治、經(jīng)濟(jì)生活的需要，認(rèn)為“治國有常，而利民為本?！边@明確提出了“利民”是治國的“常道”，也充分體現(xiàn)出《淮南子》對“利民”的重視程度。書中還把“利民”作為國君治理國家的一個重要原則，用“古者至德之世，賈便其肆，農(nóng)樂其業(yè)，大夫安其職，而處士修其道?！蝿t?世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。”說明正是因為古代人主有利民之心才有這種“至德之世”?！痘茨献印氛J(rèn)為，利民是指“萬人之利”，而不是一己之私利。“是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之利。”“堯之有天下也，非貪萬民之富，而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡?！本鞑荒軆H僅為了貪圖得利，享受安樂，而是一切行為都要從“利民”的角度出發(fā)，為了國家、人民的利益，實(shí)現(xiàn)國家治理的目的。故美國學(xué)者安樂哲認(rèn)為“在《淮南子》中，作者首要關(guān)心的已不是君主的利益，而是百姓之大利，”書中還認(rèn)為，統(tǒng)治者要利民，就要“防民之所害，開民之所利”，也就是大力去發(fā)展對于人民有利的事情，并要為民眾去除災(zāi)害、改革弊端，才能把“利民”這一政策貫徹到底。“夫防民之所害，開民之所利，威行也”，這就體現(xiàn)了《淮南子》把“利民”和“防害”作為一個國家治理的基本目標(biāo)?！罢逃薪?jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊?！睂W(xué)習(xí)“圣人制禮樂，而不制于禮樂”的做法，認(rèn)為統(tǒng)治者的一切所為，都應(yīng)以“利于民”、“周于事”為指導(dǎo)，只要對民有利的變革就應(yīng)當(dāng)實(shí)行，而不必效法古代，遵循舊例，更不必制于禮樂。這樣，社會就會長治久安，實(shí)現(xiàn)治理的目的。
(四)“安民之本，在于足用”———富民統(tǒng)治者想把國家治理好，讓百姓人心穩(wěn)定，就要讓百姓富足，也就是使“民富”?！痘茨献印分型ㄟ^西門豹治鄴的故事，提出使民富的主張“西門豹說:‘臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。君(魏文侯)以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。’”藏富于民，富民才能富國，方能成就霸王之業(yè)，并且反對“亡國”的“富庫”做法。書中還把把“富民”觀念與道德連在一起，“秦王之時，或人菹子，利不足也;劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財有余也?！鼻厥蓟蕰r，民眾“利不足”，竟有人宰食自己的兒子，漢初民眾“財有余”，連獨(dú)身男子也收養(yǎng)孤兒。并且“夫民有余即讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起?！泵癖姷陌捕?、安樂及民心的歸順都取決于“富民”，民富則道德觀念也會隨之增強(qiáng)。作者在書中還進(jìn)一步闡明了富民的政策“足用之本，在于勿奪時;勿奪時之本，在于省事，省事之本，在于節(jié)欲”為了讓百姓“衣食饒溢”，統(tǒng)治者不但要“因天時”，“盡地財”、“用人力”去積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且還要合理地保護(hù)和利用山林中的樹木、動物資源，不能做竭澤而漁的傻事。這樣，不僅能為百姓提供更多種的可用資源，還保護(hù)了生態(tài)資源和它的多樣性，使人與自然和諧相處。如“草木未落，刀斧不得入山林，昆蟲未蟄，不得以火燒田”，“孕育不得殺，殷卵不得探，魚不長尺不得取，氦不期年不得食”等，否則，將出現(xiàn)“焚林而獵，得獸愈多，后必?zé)o獸”的惡果，就沒有“草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”這種人與野生動物和諧共處的美好景象。作者還注重因地制宜，合理利用土地資源，“水處有漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。”這樣，充分合理地利用資源，積極發(fā)展生產(chǎn)，并注重保護(hù)生態(tài)資源，就會使人民衣食充足，國家富強(qiáng)，社會和諧美好。
二、《淮南子》的民本思想對當(dāng)今廉政文化建設(shè)的啟示
《淮南子》中的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上產(chǎn)生過積極的影響，且對我們新時期廉政文化建設(shè)仍有重要的借鑒意義。第一，啟示我們要樹立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，并始終保持同人民的血肉聯(lián)系。在改革開放的今天，在建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們的每一個黨員干部都應(yīng)該大公無私，廉潔奉公，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，事事走群眾路線，時時為群眾謀利益，“把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。并且還要身體力行地做到“執(zhí)政為民”，“堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這樣才能得到廣大人民群眾的支持。如胡總書記所說:“人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本，我們把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅持問政于民、問需于民、問計于民”。
黨的理論路線和方針政策以及全部工作“只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)’才能永遠(yuǎn)立于不敗之地”。真正地做到全心全意為人民服務(wù)，“群眾利益無小事?！边@是共產(chǎn)黨人“執(zhí)政為民”的基本原則，更是當(dāng)今社會主義廉政文化建設(shè)的基本要求。第二，啟示我們要切實(shí)貫徹黨的惠農(nóng)政策，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)興國富民。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局性和根本性問題，重視“三農(nóng)”問題是我們黨的一貫戰(zhàn)略思想。并且全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的難點(diǎn)和重點(diǎn)都在“三農(nóng)”。近年來，國家將解決“三農(nóng)問題”作為保障民生的關(guān)鍵，又將提高農(nóng)民的素質(zhì)作為富民強(qiáng)國的保障。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，更要因地、因時制宜制定有利于解決“三農(nóng)”問題的政策、措施;嚴(yán)格監(jiān)督，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的惠農(nóng)、富農(nóng)政策，并確保這些政策的執(zhí)行、實(shí)施到位。建設(shè)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民收入，讓他們真正地富起來。只有解決好“三農(nóng)”問題，才能使改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)深入下去，才能期實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安和民族的偉大復(fù)興。第三，啟示我們要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)的發(fā)展，提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。和諧社會歷來是人們殷切向往的關(guān)于人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)，是人與自然、人與社會、人與人、人與自身和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)。廉政文化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，就是要使全體社會成員和廣大黨員干部堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并且廉潔從政，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的社會目標(biāo)。指出，為了促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持“五個統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展;必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展;正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。
總之，《淮南子》一書產(chǎn)生于秦漢時期，其民本思想主要體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵。而在今天中國特色的社會主義廉政文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該繼承這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，取其精華，而去其糟粕，提高廉政文化建設(shè)的能力和水平，開創(chuàng)社會主義廉政文化建設(shè)的新局面。
作者：董小改單位：淮南聯(lián)合大學(xué)政文系