文學(xué)經(jīng)典古代文學(xué)論文范文

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一、耶穌會的建立和來華意籍耶穌會士

耶穌會于1534年由依納爵·羅耀拉(IgnaziodiLoyola)應(yīng)當(dāng)時基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世(PapaPaoloIII)批準了其組織形式和會憲。耶穌會士誓愿絕對服從教皇，特別致力于教育使命。耶穌會建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會士，這些耶穌會士們的學(xué)術(shù)成就對他們在海外，包括中國的傳教活動起到了重要作用。“在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會士范禮安、羅明堅和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國、高一志、畢方濟、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士?！雹谶@里要著重介紹和評述的是對中國文化及中國儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅、利瑪竇和殷鐸澤三人。

(一)羅明堅與《四書》

羅明堅(MicheleRuggeri)是最早進入中國內(nèi)地的耶穌會傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時加入耶穌會，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達澳門。羅明堅刻苦學(xué)習(xí)中國語文，他創(chuàng)建“經(jīng)言學(xué)?！?，是中國第一所教授外國人漢語的學(xué)校。為了幫助自己及來華傳教士學(xué)習(xí)中國語言，羅明堅編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來中國，羅明堅被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導(dǎo)致計劃無法成行，羅明堅便隱居薩萊諾，再沒有回到中國。在薩萊諾，羅明堅完成了將儒家經(jīng)典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科·達萊利(FrancescoD’Arelli)以保存在羅馬維托里奧·埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻為基礎(chǔ)，對羅明堅的《四書》譯作做了細致的研究。

(二)利瑪竇及其對中國文學(xué)的了解

1552年10月6日，利瑪竇(MatteoRicci)出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟、社會發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進入當(dāng)?shù)赜梢d會士開辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書，在這里他結(jié)識了一些耶穌會神父，并最終成為一名皈依天主教的耶穌會修士。利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識，與教會上層人士建立了良好關(guān)系，為后來的傳教事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。特別是耶穌會視察員范禮安(AlessandroValignano)和耶穌會總會長阿桂委瓦(ClaudioAcquaviva)都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。1578年3月，利瑪竇和羅明堅等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅的助手，在羅明堅大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化。羅明堅離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。1600年5月利瑪竇一行到達北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險阻，繼續(xù)推動著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。利瑪竇很早就開始了解中國文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點，在中國當(dāng)時特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認為:“只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國的文學(xué)是沒有多大用處的?！雹垡虼?，他開始非常努力地學(xué)習(xí)《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內(nèi)容。利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認為他熟記《五經(jīng)》甚至強過許多中國官員，《四書》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書目。對中國文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1．不了解對話者受教育的典籍就無法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2．利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點的同時也利用中國經(jīng)典作品的權(quán)威性內(nèi)容，如果沒有對中國文學(xué)的深厚了解是無法做到這一點的。利瑪竇寫道:“用我們堅持并嚴肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會重視圣賢之名。我希望我們可以堅持用此方法直至最后，因為這里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒有人不好好致力于中國之文學(xué)，因為只知道我們的文學(xué)而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會看到這一點是多么重要。我認為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實現(xiàn)整個國家的皈依?！雹芾敻]認真研讀《四書》《五經(jīng)》，因此在1595年開始寫作《交友論》時，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币虼耍玫呐笥涯軒椭愠删腿实?，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:“正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責(zé)矣?！雹荨捌綍r交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣?！雹蕖罢樥~友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。”⑦“永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也?！雹噙@種獨特的方法在《天主實義》中也有運用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經(jīng)典。他寫道:“吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也?！吨杏埂芬鬃釉?‘郊社之禮，以事上帝也?！?朱熹注)曰:‘不言后土者，省文也。’竊意仲尼明一之以不可為二，何獨省文乎?《周頌》曰‘執(zhí)競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇’;又曰‘于皇來牟，將受厥明，明昭上帝’?！渡添灐吩啤ゾ慈哲Q，昭假遲遲，上帝是祗’?！堆拧吩啤S此文王，小心翼翼，昭事上帝’?！兑住吩弧鄢龊跽稹７虻垡舱?，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一乎?《禮》云‘五者備當(dāng)，上帝其饗’，又云‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’?！稖摹吩弧氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正’，又曰‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥猷惟后’?！督痣分芄弧嗣诘弁?，敷佑四方’，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。”⑨盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對中國古經(jīng)書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對中國古代經(jīng)典著作的廣泛而細致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會士。

(三)殷鐸澤———中國文學(xué)的翻譯者和傳播者

殷鐸澤(ProsperoIntorcetta)1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進入卡塔尼亞的耶穌會學(xué)校，后來成為一名耶穌會士。1659年他作為傳教士到達中國，在江西建昌進行傳教活動。殷鐸澤熱愛中國哲學(xué)，對孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫作《中國之智慧》(SapientiaSinica)，包括2頁孔子傳記、14頁《大學(xué)》譯文和《論語》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學(xué)》(SinarumScientiaPolitico－moralis)，對《中庸》進行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時他又添加了對孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因為1672年被法國作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾(M．Thévenot)收錄在他的《各種獵奇之旅之報告》(RelationsdeDi-versVoyagesCurieux)中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會傳教士柏應(yīng)理(PhilippeCouplet)、郭納爵(IgnacedaCosta)的譯作一起合編為《中國哲學(xué)家孔子》(Con-fucioSinarumPhilosophusSiveScientiaSinensis)，于1687年在巴黎出版。殷鐸澤是一個多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨(G．W．Leibniz)和坦普爾(Wil-liamTemple)在讀過《中國哲學(xué)家孔子》一書后都對孔子及其思想大加贊譽，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。

二、法國漢學(xué)的后來居上及近代意大利學(xué)者對中國文學(xué)的譯介

從17世紀中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1．1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2．法國學(xué)者將對漢學(xué)的研究科學(xué)化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3．在鴉片戰(zhàn)爭和一系列中法條約簽訂以后，法國人對中國的研究更加直接。4．法國幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮(StanislasAignanJulien)等人的貢獻突出。到19世紀，除了古文經(jīng)書和科學(xué)著作之外，法國學(xué)者更注重對中國民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學(xué)者對中國文學(xué)的譯介常常受到法國學(xué)者的啟發(fā)，或從法語譯本中轉(zhuǎn)譯過來。皮埃特羅·安東尼奧·麥塔斯塔西奧(PietroAntonioMetastasio，1698～1782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇《趙氏孤兒》改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》(L’eroeCinese)，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德(DuHalde)1935年出版的《中華帝國全志》(DescriptiondelaChine)中由耶穌會神父馬若瑟(JosephdePremare)翻譯的法語版。阿爾豐索·安德萊奧奇(AlfonsoAndreozzi)是最早對近代中國進行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動，作為律師他曾為多梅尼科·圭拉齊(DomenicoGuerrazzi)進行辯護，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結(jié)識了法國漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語和中國文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語史學(xué)界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》(IldentediBudda)為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》(LeLeggiPenaliDegliAntichiCinesi)。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時會標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。圖羅·馬薩拉尼(TulloMassarani)所編寫的《玉書:遠東的回聲》(IlLibrodiGiada:EchiDell’Es-tremoOriente)收錄、翻譯了中國古代多個朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁，1882年由SuccessoriLeMonnier出版社出版，分為25個主題:“柳枝”(Ramoscellodisalice)、“漁父”(Pescatore)、“湖畔”(Inrivaallaghetto)、“鏡中女人”(Unadonnaallospecchio)、“秋沙鴨”(Losmergo)、“秋思”(Pensierid’autunno)、“流放者”(L’esule)、“七夕”(Pensieridelsettimomese)等。圖羅·馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對于意大利文學(xué)家卡洛·譚卡(CarloTenca)的研究最為著名。

三、明清時期意大利人對中國古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動機及特點

歷史事實證明，歐洲人對中國文學(xué)作品的直接解讀甚至轉(zhuǎn)譯一開始并不是來源于興趣，而是出于宗教需要。歐洲人想要用基督教思想同化中國這個東方的神秘的泱泱大國，可在這個過程中卻發(fā)生了古羅馬帝國在攻占希臘時曾發(fā)生過的同樣的情況:占領(lǐng)者被被占領(lǐng)民族的文化和思想征服了。面對中國復(fù)雜的歷史政治環(huán)境和博大精深的思想文化，基督教思想并沒有說服力，如果不能先被中國的思想同化，借用中國固有的儒家思想經(jīng)典來說理，那么傳教之路必然走不下去，這也正是早期耶穌會士在中國采用適應(yīng)性傳教策略的根源。因此，從學(xué)習(xí)語言文字，到研讀古文典籍，耶穌會士一步一步深入了解中國文化和中國文學(xué)，并有了讓更多人了解中國的愿望，翻譯就從這里開始。當(dāng)然，這種翻譯是有目的的，是為傳教之方便，而且是片段的、零散的，水平十分有限。翻譯的文字是拉丁文，并不是國別語言(特別是統(tǒng)一的意大利語言形成較晚)。清朝以后，意大利傳教士的地位逐漸被法國人取代。法國人對中國的研究涉及范圍更廣，最重要的是他們將對中國的研究系統(tǒng)化、科學(xué)化，翻譯作品的語言也常為法語。再考慮到在歐洲大陸上經(jīng)歷了啟蒙主義運動、大革命和拿破侖統(tǒng)治的法國在政治、經(jīng)濟、思想文化上的優(yōu)越性，意大利在這一階段往往只能追隨法國的步伐，在對中國的研究上亦是如此?？墒且獯罄藢χ袊难芯浚瑢χ袊浼?、經(jīng)書、詩歌、小說等文學(xué)作品的譯介從沒有間斷過，從最初到現(xiàn)在，可以說他們是歐洲漢學(xué)研究的啟蒙者，是中國思想文化在歐洲的最早的傳播者，因此在中西文化交流和文學(xué)譯介歷史上有著不可磨滅的作用。

作者：谷倩兮單位：大連外國語大學(xué)