懺悔意識表現的古代文學論文范文
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(一)超越方面的懺悔意識超越方面的懺悔指的是實際上并沒有違背法律或者是道德的規范，主體在心靈上感受到潛在的一種罪孽感，覺得對社會或者他人產生了危害，在心靈上認為需要進行懺悔。在我國古代，道家思想中就存在著類似的罪惡意識。例如在老子的《道德經》中有這樣一句話:“受國之詬，是謂社稷主。受國不詳，是為天下王?！边@句話的意思是:一個國家的領導最需要去做的不是享受權利帶來的榮耀和富裕，而是要承擔領袖這個地位帶來的屈辱。意即從內心上感覺到的任何災難都需要自己來承擔———體現出的是一種和清教十分接近的懺悔意識。需要強調的是，超越方面的懺悔意識相比宗教方面的懺悔意識更加注重精神上自發的追求完美的渴望。
(二)道德方面的懺悔意識道德方面的懺悔指的是在倫理道德上不能符合要求，并且對于破壞了倫理道德標準的行為產生懊悔的情緒。倫理道德跟人性是相沖突的，人性具有一種自然的欲望，主要按照快樂的原則行事，它生來不能以善惡為標準進行約束自身的行為，而倫理道德隨著社會的不斷發展和變遷，始終是以善惡為標準，按照標準行事。在人性的自然欲望和倫理道德發生了沖突的時候，人的心理活動產生了復雜的變化，懺悔是這個過程完成的助推器。我國儒家思想形成了古代倫理道德體系。儒家思想對于我國人民的行為規范產生了深遠的影響。儒家思想對于中國古代文學的懺悔意識的重要影響，一般都表現在現實生活的層面上。懺悔的方法主要是內省。“吾日三省吾身”就是一個很好的例證，表示的是通過內省來把握自己。
二、中國古代文學中懺悔意識的成因
中國古代文學中懺悔意識的產生原因主要在于，我國傳統社會歷史文化以及懺悔主體所代表的特定的一些社會群體的性格特征，他們對于我國古代文學中的懺悔意識的產生有十分重要的啟發作用、促進作用，在這樣的歷史文化背景下，我國古代文學中的懺悔意識得到了很好的發展。中國古代文人的性格特征，歸納起來無非有這么幾種類型:廣度的憂患意識、內心強烈的恥辱感意識和性格存在一定的矛盾性。這幾種性格特征的文人對于我國古代文學中懺悔意識的產生有推波助瀾的作用。這些文人需要通過文學的方式來發泄他們對于一些自我行為的懺悔，從而達到自身精神境界上的一種升華，這是我國古代文人的一種十分普遍的自我贖罪的方式，即通過心靈上的自我修正來達到一種自我超越的境界。
(一)廣度的憂患意識指主體在發現了失敗、成功和自身的行為有很直接的關系的時候，認識到自身該肩負的責任。憂患意識需要自己突破自身在心理上的限制，形成一種高度的自覺感。憂患意識在中國文人中間十分普遍。中國古代的文人自古就在內心會形成一種十分強大的保家衛國的思想，學習知識也只為實現國家的繁榮。但是，往往很多努力仍是不能在實際生活中真正實現抱負，所以只能通過在文學中抒發自身的懺悔意識來達到一種自我的救贖。
(二)恥辱感恥辱主要是指人們在接受對自己的評價的時候產生一種強烈的內疚和自責的心理感受。恥辱感主要是主體對于自身行為產生自發性的一種自我感覺，這種感覺能夠驅使人們不斷進行自我的譴責，而懺悔意識在這種情況下就能夠作為一種十分恰當的方式來紓解內心的恥辱感。早期中國古代文化思想中，恥辱感是十分重要的一個方面。在孟子的文學作品中，關于道德體系的論述方面，羞惡之心是一種人性之本。在后來的文學家思想家中，很多思想家將恥辱感視作是為人之本，更甚者將恥辱感和國家發展聯系起來，賦予恥辱感以社會價值。
(三)性格的矛盾性我國封建時代的讀書人主要是士階級，這一人群的性格都十分細膩而敏感。對于這類知識分子的評價，中國古代呈現了一波三折的局面，很多人稱他們為“文弱書生”。很多有識之士由于社會地位的低下，在內心形成了一種強烈的自卑感，但是其內心依舊存在著強烈的壯志。兩種截然不同的心情在他們內心做著斗爭，使得他們在性格上存在一定的矛盾性。所以，只能通過創造文學作品的形式去抒發自己內心的矛盾之情，他們渴望實現抱負卻又不能拋開世俗的枷鎖，他們不被重視甚至被辱罵。這種文人性格方面的矛盾性決定了中國古代文學的懺悔意識的形成。廣度的憂患意識、恥辱感意識和性格的矛盾性都是中國古代知識分子的主要性格抑或思想特征，這些性格抑或思想特征主要來自于他們對于報效祖國的這份信念，在履行崇高責任的時候，由于社會的不斷發展，他們受到了截然不同的對待，使得他們在性格上出現了很大的改變，常常表現出郁郁寡歡的樣子，無法自拔。當自身的崇高責任感和卑微感相沖擊的時候，他們無法找尋到發泄口而只能將責任歸結到自身，在內心形成強烈的懺悔意識，并通過書寫的方式得到升華。
三、結語
中國古代文學中的懺悔意識發展十分豐富，在道德等層面呈現著不同的特點。本文主要分析的是中國古代文學中懺悔意識的表現和成因，發現導致我國古代文學中懺悔意識產生的主要原因在于那些知識分子在理想不能得到實現而又在內心形成一種強烈的自卑感的情況下，通過自我懺悔來得到心靈上的解脫。
作者：嚴瀾單位：無錫市廣播電視大學