深究我國古代文學(xué)課中人文精神培養(yǎng)范文

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今日絕大多數(shù)院校是“專業(yè)教育實，素質(zhì)教育虛；功利教育實，人文教育虛”，這些導(dǎo)致大學(xué)校園彌漫著深深的冷漠、純粹的功利和在大是大非面前的“集體無意識”。這樣的高等教育讓人充滿憂慮，也與現(xiàn)代大學(xué)的教育理念背道而馳。因此，關(guān)注人本身、尊重人的尊嚴和個體的精神價值，實現(xiàn)人文精神的回歸成為當前中國大學(xué)教育面臨的一個重要而緊迫的任務(wù)。對此，中國古代文學(xué)課程責無旁貸且具有其他課程所不具備的優(yōu)勢。

一、古代文學(xué)課程中人文精神的開掘與轉(zhuǎn)化

要避免當前中國的人文精神危機，促使當代大學(xué)生精神成人，作為人文課程之一的古代文學(xué)課程無疑具有先天性的優(yōu)勢。因為文學(xué)是人學(xué)，古代知識分子無不深受儒釋道思想浸染。其中儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊藏著無限豐富的富有中國民族特色的人文精神。譬如先秦儒學(xué)先義后利的價值觀，“仁者愛人”的人倫關(guān)系，“內(nèi)圣外王”的道德理想，為我們展示了崇高的人生境界；此外如《左傳》的民本思想，老莊的逍遙自由，司馬遷的發(fā)憤著書，蘇軾的曠達超逸，等等，都是往哲先賢們提供給我們的人文精神的無盡寶藏。故“中國傳統(tǒng)文化的人文精神”是20世紀初提出，于今討論得更為熱切的一個命題。然而值得注意的是，這一命題往往視人文主義為古已有之的固有特性，從而遮蔽了現(xiàn)代性的闡釋學(xué)背景。以人文修養(yǎng)為導(dǎo)向的中國古代文學(xué)、文化傳統(tǒng)，需要在現(xiàn)代批判中重建。這是古代文學(xué)課程建設(shè)中需要重視也是其與現(xiàn)代接軌的途徑。

二、古代文學(xué)課程人文精神的培育

在當代大學(xué)教育中，人文專業(yè)不“人文”已不是個別現(xiàn)象。長期以來，古代文學(xué)課程甚至整個人文課程受“科學(xué)”思潮的影響，注重知識體系的構(gòu)建而忽略了價值體系的因素，在對知識點的授受過程中，其最重要的體驗生命價值的一面被逐漸淡化了。這種情況的改變首先要從古代文學(xué)課程目標的再認識著手，然后積極開發(fā)與并培育古代文學(xué)課程中的人文精神。

（一）重新審視與設(shè)計古代文學(xué)課程目標

首先，大學(xué)古代文學(xué)課程應(yīng)該既是知識、技能的傳授，更是情感的交流、生命的對話。因而古代文學(xué)課程首先是鑒賞課程，在鑒賞中感悟生活、體驗精神世界的廣袤和豐富，體悟人的智慧和力量。因為“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”。在古代文學(xué)史、作品、文論中，無不滲透著古人的精神與靈魂。對中國古代文學(xué)的傳習(xí)可以促進我們把握并進而學(xué)習(xí)古人的生存方式與生存智慧。對精神生活豐富性的追求是人的基本追求，因而古代文學(xué)課程的目標應(yīng)當是：讓古代文學(xué)課程內(nèi)蘊的人文精神“走進”大學(xué)生的生命，使其理解和感受到人之為人最重要的價值所在，啟迪、觸動并指引大家的生命去追求并趨近人生的真、善、美的境界。其次，培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)人才也是古代文學(xué)課程目標需要考慮的問題之一。古代文學(xué)課程應(yīng)把大學(xué)生的個體主體的確立、個體主體意識的成熟和主體精神的積極培育作為目標之一，充分地發(fā)掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古代文學(xué)課程中潛在的自由、創(chuàng)新素質(zhì)，如老莊的自由逍遙，古代文學(xué)的創(chuàng)新訴求與規(guī)律，等等，促使大學(xué)生個人主體意識由零散走向凝聚，進而推動民族創(chuàng)新能力的發(fā)展。

（二）古代文學(xué)課程人文精神內(nèi)容的開發(fā)與培育

隨著科學(xué)知識論的解構(gòu)與知識性質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，重新反思與選擇古代文學(xué)課程內(nèi)容也就變得十分必要了。審視傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程內(nèi)容與體系，則會發(fā)現(xiàn)其多為“知識繼承型”，往往存在一些普遍的失誤。因此，新型古代文學(xué)課程體系與內(nèi)容的改革需要注意到學(xué)生的興趣、好奇心與愛好。在“浩如煙海的知識中尋求那些最基本的，能夠以不變應(yīng)萬變的，具有廣泛遷移價值的基礎(chǔ)知識、基本技能和基本原理”，再加上基本方法“并使之結(jié)構(gòu)化”的基礎(chǔ)，目的在于促進具有廣泛而持久的遷移價值的思維方式、思維能力的培養(yǎng)，使之與學(xué)生的潛能和悟性相結(jié)合，內(nèi)化為學(xué)生的文化與創(chuàng)新素養(yǎng)。當前，最迫切也最可行的是開發(fā)特色課程、品牌課程。一方面挖掘地道的本土豐富的古代人文知識體系，使之進入大學(xué)課堂，另一方面更重要的是開掘并轉(zhuǎn)化古代文學(xué)課程中的人文傳統(tǒng)，開掘出其與現(xiàn)代相適應(yīng)、促進現(xiàn)代社會發(fā)展的潛在資源，形成自己的品牌課程，弘揚個性以求創(chuàng)新。

1.儒家道德倫理系統(tǒng)價值的開掘與轉(zhuǎn)化

正如中西方思想界所意識到的：道德的力量始終是人類歷史中最為深刻的力量。人性中道德力量的擴展，亦漸為博弈論者所洞察：“生物演化發(fā)明利他行為，創(chuàng)造出善之后，接著便由第二種強大的演化力量，文化演化接手，其中就蘊含著擴張善的希望。”古代文學(xué)與文論中內(nèi)蘊的儒家道德體系，強調(diào)道德對個人具有安身立命的價值，對社會具有和諧、穩(wěn)定和文明進步的價值。在孔子的禮學(xué)中，蘊含了“公正”、“公理”與一種非自覺的敬畏感。它讓人們通過理性活動，認識到自身生命活動及其范圍，從而對他人的活動與權(quán)利表示敬重。在這樣一個普遍缺乏敬畏感的時代，將古代文學(xué)課程中將孔子的仁內(nèi)禮外的真正意蘊通過授受滲透進大學(xué)生的心田無疑是有意義的。

對儒家來說，和諧乃是世界的基態(tài)和終極境界，而沖突則不過是一種暫時的不自然的失序或失衡。整部《易經(jīng)》表達了這種思想，其實現(xiàn)代新學(xué)科中博弈論所揭示的“非零和”狀態(tài)，同樣表達了這種思想。儒家人文學(xué)說集大成者的朱子更創(chuàng)造了更為完備而自然的調(diào)和世界觀體系。他將自然法則與道德法則合一化，使其在“常”與“變”的思想透視中，看到國家與個人都是合理的存在，然而人要以自己的理性去完成一切合理調(diào)和的發(fā)展，融入整體的和諧。儒家一直把人文道德作為歷史演進的核心力量。新儒家代表人物之一的錢穆明確提出以道德為核心的“人文演進觀”，認為：“中國傳統(tǒng)文化，其主要長處，在求自然與人文之融和協(xié)調(diào)，在使人文演進之不背自然而能綿延悠久。”［錢氏晚年的最后一刻，更徹悟到天人合一乃中國文化對世界的最大貢獻。古代文學(xué)、哲學(xué)中的天人合一觀提醒我們無論科技倫理、生態(tài)倫理，都要順乎人性的真、善、美法則來著力建構(gòu)。這對現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思想的啟示無疑是巨大的。

古代文人如孔孟，尤其是蘇軾、朱熹等人的詩詞書畫也掩抑不住其德性思維的光芒。古代文學(xué)課程中內(nèi)蘊的這些人文精神及其理性追求，是值得我們好好探索與開掘的；尤其是朱熹等文人所取得的時代價值轉(zhuǎn)化的巨大成功，更是值得我們深思與借鑒的。所以，從古代文學(xué)的教與學(xué)中重視發(fā)掘儒家道德價值思想，可以為今人的道德追求和價值觀重建提供歷史借鑒。

2.儒家人文教育觀的開掘與借鑒

在人文價值取向上，儒家教育觀最鮮明的特征是德智兼重，在此基礎(chǔ)上達到“興于詩，立于禮，成于樂”的審美境界。有研究者認為，儒家兼顧體、藝、內(nèi)、外的完整教育模式，其“基本構(gòu)成性內(nèi)容包括：以‘仁、義、禮、智、信’為基本道德政治原理的‘傳道’；以傳授‘禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)’之‘六藝’為基本知識技藝科目的‘授業(yè)’；以辨明‘學(xué)’與‘道’、‘志’與‘仁’、‘工’與‘事’、‘智’與‘德’、‘人倫’與‘事理’問題為主要課題的‘解惑’”。這一概括是對孔子人文主義教育體系的真善美內(nèi)涵及其邏輯關(guān)聯(lián)的較好說明。在教育方法上，孔子“循循善誘”的啟發(fā)式方法，“因材施教”的教育方法更是針對人性的根本特點，使教學(xué)過程漸趨“學(xué)”與“思”的統(tǒng)一，“禮”與“樂”的統(tǒng)一，“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。其中書院對話式教學(xué)更顯示了其思維方式的人文價值取向，顯示出孔子對人性的深刻了解。對這些豐厚的教育資源如何批判地繼承、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，值得當今大學(xué)人文教育尤其是古代文學(xué)教學(xué)的深思與探索。

三、古代文學(xué)課程人文精神內(nèi)容實施

古代文學(xué)課程忌說教而重享受，享受課程應(yīng)當成為該課程教學(xué)的不懈追求，不管面對的是人文專業(yè)的學(xué)生還是非人文專業(yè)的學(xué)生，古代文學(xué)課程永遠要貫徹的教學(xué)原則是愉快而不斷升華精神享受。確立了合理的課程實施觀念，接下來就需要選擇有效的方法。在常規(guī)的講授法、小組討論法等方法以外，以下方法更值得我們借鑒。

（一）古代書院教育“對話”式教學(xué)

儒家書院教育有一個十分重要的內(nèi)在精神即“對話”。它首先得力于孔子的張揚，此后被宋代朱熹發(fā)揚光大。在朱子的講學(xué)生涯中，他十分注重與弟子及友人的對話，且注重形式的多樣性，或?qū)Υ鹗剑驎v式，或輪講式，或挑講式，甚至還常有評論式，討論式。通過多種方式的講學(xué)，發(fā)揮對話的人文優(yōu)勢，使學(xué)生深通義理，以修其身，然后推己及人。從方法到目的，教學(xué)過程極其自然。朱子自身也常從這種種對話中吸取新的靈感，發(fā)現(xiàn)新的問題，得出新的思路。因而對話學(xué)風的形成，是知識與實踐統(tǒng)一的最佳途徑。它最根本的人文精神即體現(xiàn)在對每一個體的充分尊重，并在此基礎(chǔ)上，充分調(diào)動其內(nèi)在潛力。正是通過對話這種生動而有活力的形式的過程，教育的陶冶力量才自然而然地生發(fā)出來并滲透到心靈深處，從而最大限度地調(diào)動了人的潛在特質(zhì)，使完善人格的形成成為可能。這一形式是愉悅輕松而富于人情味的，以致它對人格的塑造幾乎是在潛移默化和不知不覺的過程中實現(xiàn)的。站在今天教育學(xué)的角度看，中國古代的書院對話式教育，實質(zhì)上就是一種陶冶式教育。它所產(chǎn)生的心靈共鳴，形成的水乳交融，以及受教育者內(nèi)心得到的極大的愉悅，從而達到的高峰體驗，都是其他教育方式無可比擬的。其極佳的教學(xué)效果，值得現(xiàn)代人深思。它也是我們古代文學(xué)課程實施中最值得借鑒的教學(xué)方式之一。

（二）古代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀法

古代文學(xué)經(jīng)典文本往往具備首創(chuàng)性同時又具典型的代表性，譬如唐詩、宋詞似乎永不過時地與后人保持著同時代精神對話的生命力。因而古代文學(xué)教育的基本目標，是人文意境的感染與創(chuàng)造性思路的摹習(xí)啟示。閱讀古代文學(xué)經(jīng)典文本，是古代文學(xué)教學(xué)不可繞過的必經(jīng)之途與基本方式，也是文科大學(xué)生最重要的基本功訓(xùn)練。經(jīng)典文本閱讀實質(zhì)是人文科學(xué)個案法運用于古代文學(xué)教學(xué)的一種傳統(tǒng)悠久的形態(tài)，在現(xiàn)代人文學(xué)科的自由理性背景下演變?yōu)榧せ罱?jīng)典文本與親歷大師思想道路的實踐過程。它的基本原則是引導(dǎo)學(xué)生盡可能直接地接觸與深入文本，而不是用二手的理論概括取代文本。這種經(jīng)典文本個案性研讀，包含兩個基本的教學(xué)目標：一是掌握特定經(jīng)典文本的思想內(nèi)容與學(xué)術(shù)史地位等知識。它指向的是客觀性的經(jīng)典學(xué)術(shù)研究目標。二是對特定經(jīng)典文本的研讀（艱深的文本如《老子》、《莊子》等），是人文科學(xué)個案方法的訓(xùn)練依托。這一方向下的研讀不僅以特定經(jīng)典文本學(xué)術(shù)知識為目標，而且是憑借特定經(jīng)典文本個案研讀的實踐經(jīng)歷，學(xué)習(xí)掌握更為普遍的人文科學(xué)方法并培育文科學(xué)生基本素質(zhì)的過程。在此它指向著人文主體自身素質(zhì)的培養(yǎng)目標。尤為重要的是，通過浸淫于古代文學(xué)經(jīng)典文本的個案性琢磨體味，不僅是對文本知識理路的透徹認知，而且是與作者——作品深層精神意向、信念立場及情趣氣質(zhì)的貼近融合。簡而言之，大學(xué)生通過對古代文學(xué)經(jīng)典文本的個案性研讀，所學(xué)習(xí)到的不僅是知識與觀點，而且是支撐知識觀點的思想框架與運思方法，以及在最深層面上人文主體的個性創(chuàng)造、意志決斷與情感態(tài)度。美國延續(xù)了半個多世紀的“名著閱讀”運動的具體操作方法，值得我們在古代文學(xué)教學(xué)中實施經(jīng)典導(dǎo)讀法時予以借鑒與深思。

總之，古代文學(xué)的教學(xué)目的更多的是需要通過“以情動人、以事喻人、以理服人”來達到的，尤其是“以情動人”這一層面。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅可以在課堂上，而且可以在小組導(dǎo)修、在原典夜讀、在網(wǎng)上論壇進行。如能在某種程度上改變莘莘學(xué)子看世界對待人生的方式，證明古代文學(xué)課程中的人文精神已走進他們的生命，已化為他們生命的真正關(guān)懷，便能體現(xiàn)該課程的魅力也是其動力所在。