宋詞鑒賞范文

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詩(shī)詞在中國(guó)古典文學(xué)中一直并稱，詩(shī)歌到了唐代達(dá)到了一個(gè)頂峰，名篇佳句數(shù)不勝數(shù)，詩(shī)人文豪如群星燦爛；詞在宋代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，名篇佳作膾炙人口，詞人作家熠熠生輝。可以說唐詩(shī)宋詞是我國(guó)古典文學(xué)的兩大高峰，深深影響了后世的作家。今天我們把詩(shī)詞并舉，但是在詞產(chǎn)生的初期及隨后的發(fā)展歲月里，詞一直被視為小技，末道、詩(shī)余，被認(rèn)為是登不了大雅之堂的淫濫鄭聲，宋初的錢惟演宣稱:“平生唯好讀書,坐則讀經(jīng)史,臥則讀小說,上廁則閱小辭(詞),蓋未嘗頃刻釋卷也。”①并提出了所謂的詩(shī)莊詞媚之說。莊者，莊嚴(yán)也；媚者，婉媚也。在今時(shí)看來這一“媚”字似有貶義，但卻是對(duì)詞這一文體的較為貼切的言說。詞源于燕樂新聲，初起時(shí)屬通俗文學(xué)一派，它取悅大眾的審美趣味，它表現(xiàn)世人的豐富細(xì)膩的情感體驗(yàn)，它依靠那些歌喉婉轉(zhuǎn)，舞姿曼妙，姿容艷麗的女子傳播，所以它屬陰性，所以它媚。可以說沒有了這個(gè)媚字，詞也就不是詞了。且看，同樣是送別，柳永說“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保瘏s說“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”；同樣是游子思鄉(xiāng)，李白說“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，周邦彥卻說“小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦”；同樣寫愁，張繼說“月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠”，李清照說“莫道不消魂。簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；同樣寫月，張若虛說“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，蘇軾卻說“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”。詞的媚由此可見一斑。所以我們就從這個(gè)媚字出發(fā)，來漫談一次詞。

“媚”作為一個(gè)審美范疇，在我國(guó)的六朝就已經(jīng)定型，陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》都對(duì)“媚”的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了自覺的探討。陸機(jī)《文賦》中說：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”②鐘嶸的《詩(shī)品》中說：“宋豫章太守謝瞻，宋仆射謝混，宋太尉袁淑，宋徵君王微，宋征虜將軍王僧達(dá)，其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺，殊得風(fēng)流媚趣。”③他們的探討的對(duì)象是詩(shī)歌，肯定了詩(shī)歌在文質(zhì)彬彬之外的的清麗婉轉(zhuǎn)之美，但以“媚”為美的詩(shī)歌并不占詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。可是到了宋代，作為“別是一家”的詞把傳統(tǒng)士大夫所不齒的風(fēng)花雪月，如花美眷作為主要吟詠的對(duì)象，這使許多人驚奇的發(fā)現(xiàn)作為一種新詩(shī)體的詞無論在內(nèi)容上、語(yǔ)言形式、作品風(fēng)格上更接近“媚”的內(nèi)涵，于是一些詞評(píng)家開始用“媚”來指稱詞的審美屬性和美學(xué)風(fēng)格，并逐漸為時(shí)人所認(rèn)同。如宋代的王灼在其《碧雞漫志•卷一》中提出了所謂的“士大夫歌詞尚婉媚”之說；魏慶之在其《魏慶之詞話》中用“風(fēng)流嫵媚”來評(píng)價(jià)辛棄疾的《祝英臺(tái)•寶釵分》；張炎在其《詞源•卷下》中用軟媚中有氣魄“來評(píng)價(jià)周邦彥的詞。……把“媚”作為詞的審美特征來對(duì)其進(jìn)行品評(píng)在宋人的詞話中甚眾。那么詞究竟“媚”在何處？本文試要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、詩(shī)言志，詞寫情

詩(shī)言志是我國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)，最早見于《尚書堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。后經(jīng)孔子、荀子、《毛詩(shī)序》等對(duì)這一觀點(diǎn)的闡釋，詩(shī)言志已成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)中心命題。那么何為“志”？通行的看法是“志意，懷抱”。它既可以是齊家治國(guó)平天下的人生理想，也可以是對(duì)社會(huì)、人生的感悟，亦可是對(duì)君主、對(duì)師友的忠誠(chéng)敬仰之情，當(dāng)然它也可以抒發(fā)個(gè)人的一己之情，但是它必須是莊重雅正的。因?yàn)樗袚?dān)著“興觀群怨”之職，肩負(fù)著“經(jīng)夫妻，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”之任，它必須“為君、為臣、為民、為事”而作，可以說詩(shī)關(guān)乎著治國(guó)安邦之大事，它必須要“莊”。而詞則不然，從它誕生之日起，它就與這些宏大敘事不沾邊。歐陽(yáng)炯在《花間集序》中談到詞的緣起時(shí)說“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)”④，可見詞就是公子佳人酒邊樽前“助妖嬈之態(tài)”的，酒席宴飲中，珠翠綺羅，才子佳人，輕歌曼舞，兒女情長(zhǎng)、風(fēng)花雪月自然成為了主要吟詠的對(duì)象，那么詞的“媚”也就是天經(jīng)地義的了。可以說從詞誕生的那天起，它和言志的詩(shī)就涇渭分明，男女戀情，離愁別緒，傷春感懷、佳人殊容就成為了詞言說不盡的主題。

江城子

蘇軾

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳、無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)、塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行，料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

可以說正是由于言情與言志的不同，讓以表“情”為己任的詞比詩(shī)更嫵媚多姿。但這樣說并不意味著在“情”與“志”的天空里詞與詩(shī)是涇渭分明的。詞中也有言志的成分。宋詞從歐陽(yáng)修、柳永開始就把個(gè)人的人生體驗(yàn)抒寫在了詞作之中，“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”，“才子詞人，自是白衣卿相……青春一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱”。到了蘇軾更是“以詩(shī)為詞”，開拓了詞境，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)，樹立了豪放飄逸的詞風(fēng)。如他的“念奴嬌•赤壁懷古”辛棄疾沿著蘇軾開創(chuàng)的詞路繼續(xù)前行，他“以文為詞”，創(chuàng)造出剛?cè)嵯酀?jì)、亦莊亦諧的詞風(fēng)。如“破陣子•醉里挑燈看劍”，“鷓鴣天•壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”。可以說，蘇辛二人聯(lián)手開創(chuàng)了豪放詞，使詞一度在“剪紅刻翠”之外，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之氣，并深深影響了南宋的愛國(guó)詩(shī)派，如張孝祥、陳亮、岳飛的創(chuàng)作，但是當(dāng)時(shí)的許多詞作家對(duì)此頗有微詞，李清照就旗幟鮮明的提出了“詞別是一家”的理論，反對(duì)蘇軾的創(chuàng)作傾向。縱觀詞的發(fā)展我們可以說，詞以婉約為正宗，從花間詞，到南唐二主，到柳永，再到秦觀、周邦彥、李清照，及至姜夔、吳文英，詞的婉約柔媚之風(fēng)一直興盛不衰。就是以豪放著稱的蘇辛二人亦不乏婉約柔媚之作。

詞為艷科，它從勾欄瓦肆中來，雖經(jīng)文人之手，由俗變雅，登堂入室，但是它婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、輕柔的嫵媚之質(zhì)卻是貫穿始終。

二、風(fēng)姿綽約的女性形象

詞之媚不僅在于它言情的特質(zhì)，更在于它的媚與女性有著不解之緣。媚字，從女，從眉，說文解字上說媚，說也；爾雅上說，媚，美也；廣雅上說，媚，好也。這個(gè)媚字既可以指以眉目示人，討人喜愛，亦可以指女子姿態(tài)婀娜多姿，嬌媚秀麗。總之，這個(gè)媚字應(yīng)該是指一種女性美。詞的媚也和風(fēng)姿綽約的女性分不開，同時(shí)，也正是因?yàn)橛心敲炊囡L(fēng)姿綽約的女性，詞才媚。下面我們就分別開看一下男性詞人筆下與女性詞人筆下的柔媚女性。

（一）男性詞人筆下的女性形象

1、符號(hào)化的美女

在中國(guó)古典詩(shī)作中，女性形象早就出現(xiàn)了，在《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂府》、《古詩(shī)十九首》中就有大量的女性形象，但是這些女性形象在社會(huì)關(guān)系上都是有所歸屬的，有的是將為人妻，有的是已有心上人，有的是被丈夫所棄，有的是丈夫遠(yuǎn)征或遠(yuǎn)游在外。而在詞作中，我們卻看到了大量社會(huì)關(guān)系不清晰的女性，在詞作中呈現(xiàn)的只是對(duì)她們?nèi)菝病⒎棥㈤|閣的描寫，她們成了單純的愛與美的對(duì)象，這在唐五代詞中的表現(xiàn)尤為突出，如溫庭筠的下面三首小詞：金雀釵，紅粉面，花里暫時(shí)相見（更漏子），霞帔云發(fā)，鈿鏡仙容似雪。畫愁眉，遮語(yǔ)回輕扇，含羞下繡幃（女冠子），菩薩蠻：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。宋代的詞人晏幾道、賀鑄的詞中也多此類的女性形象。在這里，我們看到的只是一些代表女性的的符號(hào)，突出的是女性的性別特征，淡化了女性的社會(huì)性，男性作家以男性的眼光和立場(chǎng)來看女性，女性處于被看的地位，從一定程度上說，這里的女性并不是真正的女性，而是男性心中的女性，是“符號(hào)化”了的美女。

2、閨閣思婦

詞的一個(gè)主要表現(xiàn)方面就是閨閣情思，閨閣的女性自然也成了男性作家詞作中的主角。但在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的思想意識(shí)中，情和欲是不同的，兩者之間橫著道德的鴻溝，即使在以言情為主、品為艷科的詞中，寫到欲的時(shí)候，也是委婉迷離，若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿而不一語(yǔ)道破，所以閨閣中的女性經(jīng)常以美麗動(dòng)人、翠眉長(zhǎng)皺、粉淚盈掬、嬌慵無力、倚闌遠(yuǎn)望、溫柔貞靜，哀而不憤、怨而不怒的思婦形象出現(xiàn)：毛熙震《清平樂》中的“含愁獨(dú)倚閨幃，玉爐煙斷香微”婦人與李璟的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”中的苦情女子、柳永的“想佳人，妝樓顒望，誤幾回，天際識(shí)歸舟”的苦守佳人、秦觀的“放花無語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知”的心事無限的紅顏、歐陽(yáng)修的“寸寸柔腸，盈盈粉淚”，“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”對(duì)景傷春的姝麗等可以說都是這類閨閣思婦的典型代表。

3、紅粉知己

在中國(guó)古代婚姻多是“父母之命，媒妁之言”，夫妻志趣相投實(shí)屬不易，但宋代養(yǎng)妓成風(fēng)，這些歌姬或家妓不僅姿容出眾，而且具備了一定的文化修養(yǎng)，能理解歌唱詩(shī)詞，在一定程度上可以和士大夫們?cè)诰裆峡梢詼贤ǎ虼怂齻兲钛a(bǔ)了士大夫們的情感空白，夠成為他們的知己。這些女性有著柔媚的外貌，但卻有著患難與共，風(fēng)雨同舟的高潔的品性。如蘇軾筆下的王定國(guó)侍人寓娘（參見蘇軾“定風(fēng)波•南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘”），辛棄疾戀情詞中的歌妓，晏幾道詞中的歌妓頻、鴻、蓮、云，柳永筆下的他摯愛的歌女都可以看做是詞人的紅粉知己。

除了上述三種女性形象外，還有柳永筆下的“針線閑拈伴伊坐”的市井女子，辛棄疾筆下“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤”的棄婦等。男性詞人筆下的這些女性無論以何種面目出現(xiàn)，在一定程度上都體現(xiàn)了男性對(duì)女性的構(gòu)想：嫵媚、賢淑、溫婉、多情。

（二）女性詞人筆下的女性形象

男性詞人以男性的視角構(gòu)建了他們心目中的女性形象，他們對(duì)女性世界的理解畢竟隔了一層，所以女性的世界最好由女性自己去體察，接下來我們就看看宋代最著名的兩位女性詞人所塑造的兩類不同的女性形象。

1、大膽示愛的閨閣女子

在封建的中國(guó)社會(huì)中，愛情與婚姻是女人的全部，“士之耽兮猶可脫也，女之耽兮不可脫也”。但在兩性的婚姻中男性尚且不自主，何況女性。但是男性可以有紅顏知己，女性只能嫁雞隨雞嫁狗隨狗。所以在男性作家筆下的閨閣女子，對(duì)待愛情是被動(dòng)的，是依附與男性的，是男性失意時(shí)的心靈慰藉。辛棄疾不是反復(fù)吟唱“倩何人，換取紅巾翠袖，搵英雄淚”。而宋代女詞人朱淑真卻敢于大膽抒寫對(duì)婚姻的不滿，勇于追求自己的真愛，在一定程度上表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)女性的對(duì)精神自由的追求。她在《黃花》中吟道“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，尤其是她的一些詞作以身為女性所特有的細(xì)膩抒寫了經(jīng)歷愛情時(shí)女性的心態(tài)，情狀，這些作品不僅大膽、癡迷，而且纏綿、繾綣，如：清平樂（朱淑真）：惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來懶傍妝臺(tái)。朱淑真追求愛情的勇氣，熱戀時(shí)的甜蜜與幸福躍然紙上。

2、女中丈夫

說道宋詞就不能不提李清照，她不凡的出身，少女時(shí)寬松的家教，前半生幸福的婚姻生活，后半生國(guó)破家亡的凄涼晚景，使她的詞做顯露出一般女性作家少有的士大夫情懷，如“年年雪里，長(zhǎng)插梅花醉”（清平樂），“水光山色與人親，說不盡，無窮好”（怨王孫），但是她又不失女性氣息，如“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦（醉花陰）”，一邊是陶淵明的舉動(dòng)，一邊是被離愁折磨至憔悴的女子，這兩者結(jié)合在一起，就顯得的既香艷又高雅，別有一番風(fēng)姿。

當(dāng)然，除了這兩種形象外，李清照和朱淑真還創(chuàng)造了一些棄婦與思婦的形象，我們?cè)跚也徽摿恕?/p>

由上我們可以說，無論是男性詞人還是女性詞人，他們認(rèn)可的女性形象具有如下的共性：溫柔、美麗、纖弱、憂傷、純潔，這些柔媚的女子成就了詞，詞的媚也就不言而喻了。