文學(xué)與大眾文化論文范文

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基于真實(shí)性之上的文學(xué)虛構(gòu)與想象，給予了人生以必要的啟示。我們的肉身之軀總是存在于特定的時(shí)空之內(nèi)，但是作家卻能夠?qū)⑦^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)攝筆端，增加了我們生命的厚度與深度。同時(shí)，也拓展了我們的生活疆域，使我們不再浮于日常需求，轉(zhuǎn)而關(guān)注豐富的內(nèi)心世界，探測(cè)存在之本質(zhì)。具體而言，這種啟示首先表現(xiàn)在精神性時(shí)間的再定義上。存在主義作家博爾赫斯在小說(shuō)《小徑交叉的花園》中通過(guò)主人公俞琛的奇遇力圖闡釋人生活的時(shí)空其實(shí)是多維無(wú)限的。在觀念而非事實(shí)意義上，時(shí)間并非是單行的、不可逆的線(xiàn)性序列，而是存在許多的時(shí)間，而且這些時(shí)間的序列———這些時(shí)間序列的成員之間自然是有的在先，有的同時(shí)，有的在后———并不分先后，也不同時(shí)存在，它們是各種不同的序列。時(shí)間線(xiàn)索的多元并置無(wú)疑是對(duì)單調(diào)的生活秩序的對(duì)抗，我們因此可以在另一重維度中想象自己命運(yùn)的新的可能性。時(shí)間的這種無(wú)限性在中國(guó)古典文學(xué)中，更多的時(shí)候和“情”結(jié)合在一起，至真唯美。流傳甚廣的元代詞人元好問(wèn)的“問(wèn)世間情為何物，直叫人生死相許”，突破了生之局限，將情感上升到本體論的高度。更經(jīng)典的是元曲湯顯祖《牡丹亭》，題詞有云“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生?！闭窃谏c死的時(shí)間穿越中，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著得以淋漓盡致的凸顯?！都t樓夢(mèng)》中，賈寶玉初見(jiàn)林黛玉，脫口而出的是“這個(gè)妹妹，我好像在哪里見(jiàn)過(guò)”。照常理，這是一句癡話(huà)。然而從美學(xué)上講，這句話(huà)無(wú)疑是將前世連及今生的命運(yùn)寓言，寶黛的愛(ài)情悲劇也因此有著更為綿厚的哲學(xué)意義，無(wú)論前世今生如何情意綿綿，到頭來(lái)往生成空，萬(wàn)事皆灰。如果說(shuō)古典時(shí)間觀是一種圓形而封閉的思維形態(tài)，現(xiàn)代性的時(shí)間觀念則表現(xiàn)為線(xiàn)性的、一往直前的不可重復(fù)，20世紀(jì)文學(xué)中啟蒙、革命、改革的書(shū)寫(xiě)主題無(wú)不是這一時(shí)間觀的具體展開(kāi)，正是這種向未來(lái)無(wú)限敞開(kāi)的思維培育了人們的樂(lè)觀心態(tài)。

除此，文學(xué)的啟示還在于心理空間的拓展。前面講到的《樹(shù)上的男爵》如此，我們所熟知的魯迅的作品也是如此?！豆枢l(xiāng)》中，作為早年出走接受新知的知識(shí)分子，“我”在一個(gè)蕭瑟的冬天回到闊別多年的故鄉(xiāng)，少年好友閏土已蒼老麻木，一句“老爺”讓“我”頓然失語(yǔ)，少年時(shí)代的美好記憶被完全粉碎，絕望之感充溢內(nèi)心。但在離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)，“我”卻自覺(jué)否定了這種絕望，即謂“世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路”?！秱拧肥囚斞肝┮坏囊徊勘憩F(xiàn)五四青年男女的愛(ài)情小說(shuō)，在追求自由戀愛(ài)的過(guò)程中，涓生引導(dǎo)子君走上惟愛(ài)是求的反抗之路，不惜與家庭決裂。然而，后來(lái)子君因無(wú)法承受涓生不再相愛(ài)的表白，抑郁而死。作品整篇彌漫著涓生無(wú)處懺悔的虛空與悲哀，然作品末尾卻說(shuō)“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去”。作為隱喻，“路”顯然是指“心路”，而“走”與“跨”則意味著對(duì)舊有生活的告別與拒絕，同時(shí)也是新生活的開(kāi)創(chuàng)。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路上，我們會(huì)遇到很多溝溝坎坎，難免困頓、疲倦、喪氣甚至抱怨，然而只要抱定“反抗絕望”的意志與決心，心底就會(huì)敞亮很多。

如果說(shuō)魯迅作品中的空間突破是激進(jìn)戰(zhàn)斗、毫不妥協(xié)式的，那么還有一種空間超越是內(nèi)斂、收納式的。當(dāng)代作家史鐵生高位截癱，幾十年如一日筆耕不輟，在他的散文名篇《我與地壇》在一次次面對(duì)荒蕪古園的追問(wèn)、沉思中，認(rèn)識(shí)到人生種種缺憾可能是出自上帝安排，是無(wú)可逃脫的宿命。在看穿這一鬼把戲之后，活著是不言自證的事情，然而如何選擇救贖之路卻是每個(gè)人的自由，生命的意義也由此凸顯。無(wú)論是魯迅那種開(kāi)放性的、向未來(lái)無(wú)限敞開(kāi)的敘事還是史鐵生終日枯坐古園的封閉式沉思，其實(shí)都是對(duì)此在意義的叩問(wèn)與尋求，他們均以擴(kuò)張心靈的疆域?yàn)楸荆菍?duì)血肉之身這一有限形體的超越。說(shuō)到底，文學(xué)是一種不同于宗教布道的生命啟示。若將文學(xué)與當(dāng)今流行的大眾文化尤其是影視劇作相比，這種啟示價(jià)值將會(huì)表現(xiàn)得更突出。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不少名著改編為影視作品，很多作家的人生經(jīng)歷拍攝成戲。如果說(shuō)在特定的歷史階段文學(xué)作品的改編側(cè)重其政治表達(dá)、宣揚(yáng)某種政治意識(shí)形態(tài)，那么90年代以來(lái)以文學(xué)、作家為藍(lán)本的影視劇目，則帶有明顯的消費(fèi)符號(hào)，思想性減弱。2014年依據(jù)蕭紅命運(yùn)及其作品拍攝而成的《黃金時(shí)代》，就表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的極度偏移。蕭紅出生于偏遠(yuǎn)的東北，不滿(mǎn)于父親的專(zhuān)制、蠻橫，追求戀愛(ài)的自由以及現(xiàn)代性的幸福，而離家出走尋找新生。深受五四啟蒙影響的蕭紅，一方面關(guān)注愚昧而堅(jiān)韌的故土鄉(xiāng)民，一方面注重個(gè)體生命體驗(yàn)的表現(xiàn)，悲慘而荒涼的命運(yùn)、執(zhí)著而偉大的自由追求是蕭紅命運(yùn)及其作品的底色。但是，電影卻弱化了這一原旨，與其說(shuō)是對(duì)蕭紅的重塑，不如說(shuō)是對(duì)蕭紅的消費(fèi)，而且消費(fèi)得表面、潦草，完全輕忽了作為女性的蕭紅堅(jiān)貞、執(zhí)著、痛苦的內(nèi)心，輕忽了作為作家的蕭紅在文學(xué)史上的意義。

這一消費(fèi)首先表現(xiàn)在對(duì)蕭紅曲折而不幸的婚戀生活再演繹上。為表達(dá)這一復(fù)雜性，電影設(shè)置了多種聲音，讓其朋友白朗、羅烽、聶紺弩、胡風(fēng)、梅志、駱賓基等一一出場(chǎng)，紹介、評(píng)價(jià)蕭紅的情感選擇乃至沖突。從頭至尾，影片津津樂(lè)道于蕭紅的情愛(ài)經(jīng)歷，幾近八卦。在人物形象塑造上，女神湯唯飾演的蕭紅不斷變換衣著，盡情展現(xiàn)民國(guó)質(zhì)地優(yōu)良、印染精致的旗袍。殊不知，這只是上流階層年輕女性的潮流打扮，并不適于來(lái)自黑土地的蕭紅。蕭紅一生流落，病痛纏身，尤其是早年還飽受饑餓折磨，服裝不過(guò)是影片的賣(mài)點(diǎn)而已。影片最強(qiáng)烈也最直觀的消費(fèi)性體現(xiàn)在宣傳上。電影宣傳冊(cè)上，連連使用同一句式，堆砌民國(guó)時(shí)代的“黃金”感。“想怎么活，就怎么活！”（蕭紅），“想愛(ài)誰(shuí)，就愛(ài)誰(shuí)！”（蕭軍），“想結(jié)婚，就結(jié)婚！”（端木蕻良），“想罵誰(shuí)，就罵誰(shuí)！”（魯迅），這種更在意烘托氣勢(shì)而缺乏任何邏輯合理性的表達(dá)，顯然不是在暗喻影片的主題，而是意在吸引消費(fèi)者眼球?！包S金時(shí)代”語(yǔ)出蕭紅寓居日本時(shí)期寫(xiě)給蕭軍的信件。異國(guó)他鄉(xiāng)，她舉步維艱，又為疾病困擾。但是，也正是在日本，她才感嘆道：“自由和舒適，平靜和安閑，經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不壓迫，這真是黃金時(shí)代，是在籠子過(guò)的”。中國(guó)/日本的語(yǔ)境措置，自由/束縛的相提并論，無(wú)疑使得這一“黃金時(shí)代”著上了濃厚的反諷色彩。顯示了蕭紅的反叛與超越意識(shí)。但是，影片因過(guò)于迎合大眾心理，奉票房為信仰，最終瓦解了這一深刻的人生理念，造成了意義的脫節(jié)。

因此，與流行的大眾文化尤其是影視文化相比，文學(xué)更能凸顯出思想的先鋒性與深邃性。那些文學(xué)經(jīng)典以沛然若水的情感抒寫(xiě)、豐贍多彩的形象構(gòu)造以及韻味無(wú)窮的思想哲理，力圖超越現(xiàn)世時(shí)間與空間的有限性，展現(xiàn)生命的永恒價(jià)值。時(shí)光飛逝，斗轉(zhuǎn)星移，作為渺若草木的個(gè)體，我們終將老去。但是，正是因?yàn)橛辛死畎?、莎士比亞、托爾斯泰、卡夫卡、泰戈?duì)柕葼N若群星的文學(xué)家們，人類(lèi)的精神世界才得到無(wú)限豐富的展現(xiàn)與再塑造。在這個(gè)輕閱讀、淺閱讀時(shí)代，也讓我們靜下心來(lái)，少閱讀一些快餐式的文化產(chǎn)品，多細(xì)細(xì)品讀文學(xué)經(jīng)典，自由穿梭于虛構(gòu)的藝術(shù)世界，在時(shí)間之經(jīng)與空間之緯的重置中，再建我們的存在坐標(biāo)。相信，生活會(huì)因此變得醇厚如酒，輕盈成詩(shī)。

作者：趙雙花耿濤