獅形象的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究范文

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獅形象在中國傳統(tǒng)吉祥文化中具有顯赫地位，雖然獅子的原產(chǎn)地是非洲、西亞、印度、南美等地區(qū)，但自古以來，中國人都把獅子看做吉祥、珍貴之物。這里擬就獅形象的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展問題進(jìn)行探究，尋找兩者間的關(guān)聯(lián)，以期對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)意義。

1獅形象的產(chǎn)生及在傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)

在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，人們?cè)谕飧鹘?jīng)常受到野獸的侵襲，從而使人們對(duì)野獸產(chǎn)生了害怕心理。而對(duì)大型野獸來講，如獅子、老虎，則比其他動(dòng)物（如豺狼）更怕之，于是人們對(duì)大型動(dòng)物逐生敬畏心理和崇拜之心。此后人們還逐步將猛獸美化，久而久之這種對(duì)動(dòng)物的美化就形成了一種動(dòng)物形象文化。獅形象的設(shè)計(jì)即源于動(dòng)物形象文化，并在運(yùn)用中不斷的發(fā)展。人們不僅賦予獅形象辟邪作用，還在設(shè)計(jì)對(duì)象中賦予獅形象威武、神性、祥瑞的內(nèi)涵。

1.1威猛之獅——獅形象設(shè)計(jì)在服飾和住宅上的運(yùn)用古代的帝王常把自己比作傳說中神秘威武的龍，而一些官員則是用次之于龍的大型猛獸，如獅子等，來表示其身份和地位的象征。獅因在百獸中的地位，被借喻人世間的權(quán)勢(shì)和富貴。因此以獅子來比喻官祿，源自“獅”與“師”同音。人們利用獅形象圖案標(biāo)記于服飾或獅石雕鎮(zhèn)宅守門以表示身份的象征[1]。藝術(shù)家們也對(duì)獅形象不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)。如明清時(shí)期，王公品官命婦穿著的官朝服前胸后背上都綴有標(biāo)志著文武品級(jí)的補(bǔ)子（圖徽），其中武官官二品就是用獅形象作為補(bǔ)子的紋樣，這足以證明獅形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，見圖1。明代之后，人們開始用巨石雕以獅子的形象駐守在門前，以此來擔(dān)當(dāng)驅(qū)兇辟邪、鎮(zhèn)宅守門的寄托[2]。舊時(shí)的宮殿衙署門外大多蹲有石獅，如故宮太和門前有銅獅，見圖2；乾清門前有鎏金銅獅。把手門戶的石獅巨口，大眼，卷發(fā)，利爪。獅子頭上的十三個(gè)疙瘩，又稱“十三太保”，且只有一品官員才允許用，一品以下的則每降一級(jí)減少一個(gè)，直到七品以下便不允許用獅子立在門口。

1.2神性之獅——獅形象設(shè)計(jì)在佛教和陵墓上的運(yùn)用石獅子這種獅形象還在佛教中被廣泛運(yùn)用。東漢時(shí)期，佛教正式傳入中國，獅子的形象也隨之東傳。獅子在佛教中有三層含義：一為百獸之長——勇猛的象征；二為佛祖的護(hù)法神獸——法力無窮的象征；三為文殊菩薩的坐騎——聰慧的象征。佛教中的獅子擁有著“神”“智”“能”3種品性，是集神異威猛、神力無窮為一身的靈獸。我國佛教圣地五臺(tái)山是文殊菩薩傳教說法的道場，那里的許多寺廟都供奉著騎著青毛獅子的文殊菩薩像。文殊菩薩騎著青毛獅子手持利劍，以獅吼威震魔怨。從此，獅子就擁有了此般威嚴(yán)，石獅的蹤跡也開始在漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前相繼出現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)只是局限于擺放在陵墓墳宅前，給以震懾力，使人產(chǎn)生敬畏的心理。

1.3祥瑞之獅——獅形象設(shè)計(jì)在民間文藝方面的運(yùn)用“獅”與“事”“、嗣”諧音，雙獅又喻“事事如意”。俗傳雌雄二獅相戲時(shí)，它們的毛纏繞在一起，滾而成球，小獅子便從其中產(chǎn)出，故有“子嗣昌盛”的意思，見圖3[3]。為了表達(dá)人們對(duì)這種兇猛獅子的馴服，人們對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工以應(yīng)用于人們的娛樂生活。雙獅滾繡球便是中國傳統(tǒng)民間舞蹈之一，獅子舞始于漢代，南北朝時(shí)期民間開始流行，唐朝已發(fā)展到百人的大型歌舞[4]。

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中獅形象的內(nèi)涵以及視覺語言表達(dá)上的特征

2.1獅形象在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用Monarch工業(yè)公司的標(biāo)志經(jīng)過多年的演變，已經(jīng)從一只具象化的獅子轉(zhuǎn)為了更具概括性、簡潔性的獅子，Monarch譯為君王，獅子又乃百獸之王，所以Monarch公司取獅形象作為標(biāo)志的主體，見圖4。直至今日，越來越多以簡易化的獅造型為品牌形象的圖案出現(xiàn)在人們的周圍，這種設(shè)計(jì)手法取其最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象特征的本質(zhì)部分，以簡練、概括的圖形來表示該品牌的寓意所圖[5]。1850年最先以一只威風(fēng)凜凜的雄獅的側(cè)身作為車標(biāo)的標(biāo)致汽車，見圖5。繼標(biāo)致汽車之后，霍頓汽車和寶騰汽車分別在1856年和1983年都以干練、簡潔的線條設(shè)計(jì)出以獅形象來變形的車標(biāo)，欲求借用“獅子”來表達(dá)該汽車的速度與力量，見圖6-7。而后在2006年中國制造的榮威汽車在自己的品牌標(biāo)識(shí)中也用了加以變形的獅形象圖案，兩只獅子昂首相對(duì)擁著華表（獅頭相對(duì)是西方的徽標(biāo)，皇冠中常用的一種形式），站立在以古羅馬字母為原型的“R”上，標(biāo)識(shí)以紅、黑、金三色為主并加以漸變，標(biāo)識(shí)有意無意之中都企圖向國人傳達(dá)的信息是這款車雖是中國制造，但是它的技術(shù)，它的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，所蘊(yùn)含的西方血統(tǒng)都不亞于進(jìn)口汽車，見圖8。作為一種品牌的象征，不斷變形的獅形象延用今日，演繹出跨越多個(gè)世紀(jì)的奇跡。

2.2獅形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用江西的金圣香煙的標(biāo)志就是一個(gè)有著傳統(tǒng)獅形象的圖案，兩只獅子相對(duì)站立，整個(gè)獅形象寫意多于寫實(shí)，但不妨礙其識(shí)別性，再加上背景一縷縷的光影以及文字的搭配，給人一種現(xiàn)代企業(yè)的力量感。它的整體多用金色、紅色為主，也在傳遞一種高端、上檔次的感覺。借助獅形象這個(gè)信息，該企業(yè)把此包裝設(shè)計(jì)從背景的顏色、光影以及用隸書字體為原型“金圣”二字進(jìn)行重新編排設(shè)計(jì)，使得該標(biāo)識(shí)的整體形象對(duì)傳統(tǒng)的元素進(jìn)行了充分的現(xiàn)代拓展，并讓該企業(yè)真正做到了高端、上檔次的效果，也把該企業(yè)的實(shí)力充分地展現(xiàn)了出來。

2.3獅形象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用無論是在中國的北京或上海，還是在海外，銀行門口、大橋橋頭、十字路口、主要建筑門前，都可以看到獅形象的地標(biāo)建筑。新加坡的魚尾獅更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，見圖9，已成為新加坡的一個(gè)重要標(biāo)志，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的產(chǎn)物。還有最早出現(xiàn)的埃及金字塔前的獅身人面像，是公元前2610年，法老胡夫命當(dāng)時(shí)的石匠按照自己的臉型建造了一座擁有巨大獅身的石雕——斯芬克斯，至今仍屹立于埃及的廣柔的沙漠之地，作為大地環(huán)境的杰作，仍極具震撼力。我國現(xiàn)代城市中的獅形象石雕，從腳的姿勢(shì)來看，大多分為站立式和坐蹲式；從頭的姿勢(shì)來看，又分為轉(zhuǎn)頭式和直視式。無論是站立式和坐蹲式的獅子都有轉(zhuǎn)頭式和直視式，有的栩栩如生、氣勢(shì)威猛，有的溫柔和順，但神氣十足。當(dāng)代的獅形象石雕已經(jīng)沒有了過去那種強(qiáng)烈的辟邪涵義，但它可以表達(dá)我國改革開放后的雄心壯志。現(xiàn)代城市中的橋頭有很多上述的巨大石雕獅像，如南昌八一大橋北頭獅子。

2.4獅形象在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在我國民間，人們就用獅形象來作為舞獅表演的服裝，舞獅的服裝在顏色上很講究，自古至今民間都有“烏一黃二”這樣的傳說，其意大概是，烏色（即黑色）代表獨(dú)一無二，常在民間比喻為舞獅者德高望重，武功高強(qiáng)，一般不用此色，很多武功高強(qiáng)的舞獅者使用黃色的布料制成的獅子，但個(gè)別也有使用其他顏色的獅子，如用黑色需特別的謹(jǐn)慎，否則會(huì)招來他人非議，視為專橫霸道。現(xiàn)在人們的衣服上有時(shí)也會(huì)印有帶獅形象的T恤，其樣貌已然不是當(dāng)初描繪的那樣，沒有了獅子原本的尖爪、怒眉和飽滿的鬃毛，現(xiàn)在形象更加以可愛、憨態(tài)為主。人們冬天穿的羽絨服的帽檐上大都會(huì)有一圈類似獅子臉周圍的鬃毛，可以很好地避風(fēng)、保暖，美觀大方。

2.5獅形象在游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用西方獅子在基督教圖像中的象征意義常以善與惡兩種形式出現(xiàn)，或代表勇敢、威猛、兇暴，或代表慷慨、殘忍、嗜血[7]。在游戲動(dòng)漫中可以得到最好的詮釋，如動(dòng)畫片獅子王中，眾多獅子的形象都被萌化，大眼、彎嘴、八字眉等都體現(xiàn)不出一絲的猙獰之氣，其形象更加友好、可愛和溫順。該動(dòng)畫片的顏色鮮艷，色彩濃度高，多為純色對(duì)比，畫面活躍、歡樂、美麗、生動(dòng)，吸引力強(qiáng)，感召力大，讓兒童對(duì)其中的獅形象不會(huì)有懼怕之心。而在一款風(fēng)靡全球的魔獸世界網(wǎng)游中，其中一個(gè)聯(lián)盟陣營的徽記也采用的是以獅形象為素材的圖案。徽記中獅鷲盾牌上的獅子擠眼皺眉、怒發(fā)沖冠的形態(tài)，相比動(dòng)畫片中的獅子王明顯多了幾分兇狠、威猛之氣，代表所管轄的陣營領(lǐng)土神圣不可侵犯。為了襯托游戲中激烈、緊張的陣營之爭，其徽標(biāo)的顏色主要是由金黃色和深藍(lán)色組成，配合游戲的場景也多以高級(jí)灰系為主，極少使用鮮艷亮麗的顏色。

3現(xiàn)代獅形象設(shè)計(jì)中存在的問題及拓展

獅形象所承載的諸多文化內(nèi)涵，給了設(shè)計(jì)師無限的拓展空間。但如何運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，仍然是一個(gè)“常用常新”的設(shè)計(jì)話題，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中有成功的喜悅之作，也有蹩腳的惡心之作，甚至越來越多庸俗無味的設(shè)計(jì)進(jìn)入人們的視線，如雙匯王中王火腿腸的獅形象的設(shè)計(jì)，如果只是為了體現(xiàn)“王中王”這個(gè)詞似乎有些牽強(qiáng)，因?yàn)楠{子和火腿腸貌似一點(diǎn)聯(lián)系都沒有，形態(tài)更是隨處可見，沒有特點(diǎn)，消費(fèi)者很難對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象。又如超威牌的殺蟲劑采用獅形象的設(shè)計(jì)，標(biāo)志是一只威猛的獅子趴在一個(gè)盾牌上，暫且先放下選用獅形象做其標(biāo)識(shí)恰不恰當(dāng)，就它的造型已經(jīng)讓人感到雷人至極，試問消費(fèi)者還會(huì)對(duì)其產(chǎn)品有消費(fèi)的欲望嗎？像以上這樣的例子在人們的生活中還有很多，越來越多俗氣且不成熟的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在人們周圍，設(shè)計(jì)的欣賞性雖然是非理性的，但是只有在滿足其存在理由的功能需求——物資和精神兩方面的要求時(shí)，其設(shè)計(jì)作為一種手段才具有了真正的意義[8]。

3.1繼承傳統(tǒng)并充分展示國情民俗文化在現(xiàn)代，設(shè)計(jì)師對(duì)獅形象的再設(shè)計(jì)，應(yīng)圍繞人的文化需求和價(jià)值追求來進(jìn)行。人們生活在一個(gè)不斷設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)世界里，設(shè)計(jì)作為民族造物的活動(dòng)和行為的一個(gè)重要表現(xiàn)，它不僅可以改善生活、提高生活品質(zhì)，還是一種文化的設(shè)計(jì)、一種文化的創(chuàng)造，其所體現(xiàn)的文化性，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，應(yīng)該是傳統(tǒng)的變遷與延續(xù)，因?yàn)槲幕哂忻黠@的傳承性。因此，對(duì)獅形象的設(shè)計(jì)要更加重視看不見的精神文化，更加重視有特色、個(gè)性的國情民俗文化[9]。

3.2傳遞現(xiàn)代信息使獅形象更具現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，并不意味著局限，歷史的文明已然給人們留下了數(shù)不清的寶貴遺產(chǎn)，但只一味局限在狹小的空間里，排斥新鮮血液的注入，盲目投機(jī)取巧，終究會(huì)致使傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，最后的結(jié)局就是留下一大堆時(shí)代的復(fù)制品[10]。因此，絕對(duì)不能陷在自我的意識(shí)之中，應(yīng)該在一定程度上接受國際新思想和新技術(shù)等，更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的發(fā)展。如果按照獅形象所呈現(xiàn)的力量感來為某品牌設(shè)計(jì)標(biāo)志，假設(shè)有一個(gè)“東方獅太陽能”的品牌，可以體現(xiàn)現(xiàn)代獅形象的這種力量感，筆者針對(duì)此品牌做的設(shè)計(jì)見圖11。“東方獅太陽能”的標(biāo)志用雄獅的正臉加以抽象變形并采用了橘色的暖色調(diào)，把獅子的鬃毛與太陽的光芒相結(jié)合，成放射狀，給人一種具有無限能量的感覺。在經(jīng)濟(jì)全球化和科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)主觀形式都已發(fā)生許多的改變，同時(shí)也給設(shè)計(jì)提供了更大的機(jī)遇和空間。獅形象的設(shè)計(jì)要能傳遞現(xiàn)代信息并具有現(xiàn)代精神，設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在，它必須在一定的時(shí)空中傳播。設(shè)計(jì)作為人類思維的創(chuàng)造物，與人類自身的活動(dòng)及其所根植的社會(huì)有著極為密切的聯(lián)系。只有這樣才能使獅形象這一文化要素在未來的設(shè)計(jì)領(lǐng)域更好地體現(xiàn)時(shí)代特征。

4結(jié)語

人們正面臨著一種全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、集成化和智能化為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這一切的飛速發(fā)展為設(shè)計(jì)手段的改變提供了技術(shù)上的保證，也勢(shì)必會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念的變革，設(shè)計(jì)師要把獅形象融入到這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，讓獅形象的設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。

作者：傅小龍 劉翠 單位：南昌大學(xué)