披肩傳統(tǒng)文化的傳承范文
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一、披肩文化的個(gè)體化傳承
對(duì)于拉拉姑姑和母親這一代的個(gè)體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長(zhǎng)期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對(duì)披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來自美國墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識(shí)，這種女性意識(shí)使得Light-Skin對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢(shì)，脫離原來的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無論在美國抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長(zhǎng)期生活在美國，這使得她擁有一定的自我意識(shí)和現(xiàn)代女性學(xué)研究思想，且較之Light-Skin更加強(qiáng)烈與超越，因此在對(duì)待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號(hào)，會(huì)讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長(zhǎng)期與母國的疏遠(yuǎn)隔離使得左拉對(duì)于披肩所知甚少，而對(duì)于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時(shí)常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對(duì)于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個(gè)體更大的空白性。而左拉強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無論是Light-Skin還是左拉，她們對(duì)于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過渡形態(tài)。
對(duì)于拉拉的這一當(dāng)代個(gè)體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責(zé)任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個(gè)體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國，成長(zhǎng)于美國，但成長(zhǎng)的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時(shí)間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機(jī)會(huì)接觸披肩文化。這種旅行式的成長(zhǎng)歷程讓拉拉得以在母國文化和美國文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學(xué)會(huì)以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導(dǎo)引下，拉拉從小就接觸披肩，并對(duì)披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長(zhǎng)中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對(duì)各種困境，拉拉開始向母國傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認(rèn)可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時(shí)代獨(dú)立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對(duì)于披肩傳統(tǒng)文化更肩負(fù)一種自覺的責(zé)任，更將其作為一生的事業(yè)。
二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學(xué)，就像女性文學(xué)”，“墨西哥是一個(gè)非常強(qiáng)烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因?yàn)槟怯篮?、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長(zhǎng)條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個(gè)女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個(gè)墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對(duì)生活熱愛的見證，“一個(gè)個(gè)精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻(xiàn)詞”，而無窮的設(shè)計(jì)樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實(shí)精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個(gè)社會(huì)是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達(dá)的記錄下來，用實(shí)物傳達(dá)著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻?。女性歷史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。
披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來?？傮w來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達(dá)的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時(shí)經(jīng)常看著褐色的長(zhǎng)條大披肩，回想兒時(shí)模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨(dú)有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對(duì)話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會(huì)歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達(dá)盧佩圣母被奉為整個(gè)墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻(xiàn)、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認(rèn)為是整個(gè)墨西哥女性學(xué)習(xí)的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個(gè)女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起?？偠灾?，披肩傳統(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個(gè)女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。
三、墨裔與母國的共同書寫
“文化是一個(gè)永不停息的社會(huì)地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動(dòng)性。一方面，它串結(jié)著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項(xiàng)由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長(zhǎng)期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實(shí)上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長(zhǎng)條大披肩，最下面雖分布著無數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對(duì)于整個(gè)墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復(fù)雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬千的圖案設(shè)計(jì)以及富于變化的使用方法。面對(duì)在美國面臨的身份危機(jī)，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當(dāng)代的族裔空間，而對(duì)披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對(duì)于小說中墨裔本身，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當(dāng)務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國的實(shí)際情況，擴(kuò)展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動(dòng)性活動(dòng)中進(jìn)行，這也在小說中拉拉祖母索來達(dá)在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴(kuò)展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實(shí)踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進(jìn)行新的書寫。
披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個(gè)族裔無論如何發(fā)展，與母國始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無論承認(rèn)與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動(dòng)性之強(qiáng)是美國所有族裔之最。事實(shí)上，無論是歷史上，還是當(dāng)今，每年都會(huì)有數(shù)萬墨西哥人口從南流進(jìn)美國，同樣，也有不少墨西哥人從美國返回墨西哥，這種雙向流動(dòng)就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無論從實(shí)體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個(gè)雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無論是過去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國墨裔中的發(fā)展，同時(shí)也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的基本，而如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化則關(guān)系到該民族的發(fā)展步伐。桑德拉作為一個(gè)具有現(xiàn)代政治意識(shí)的“兩棲”文化寫作者，小說《披肩》中透露的對(duì)以披肩文化為代表的母國傳統(tǒng)文化的多元化傳承給墨裔在全球化今天的發(fā)展提供了一種具有一定現(xiàn)實(shí)意義的思路。無論是多元的個(gè)體化傳承，還是群體的共同傳承，抑或跨越邊界的雙邊共同書寫，披肩傳統(tǒng)文化的傳承都體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)，這是桑德拉的文化策略，也是面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)思考。
作者：王珍珍 單位：湘潭大學(xué)