嚴(yán)復(fù)晚年回觀傳統(tǒng)文化論文范文
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一、嚴(yán)復(fù)晚年回觀傳統(tǒng)文化的問題
(一)嚴(yán)復(fù)晚年“尊孔讀經(jīng)”問題經(jīng)過對(duì)中西文化的比較和深刻反思,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方文化以自然科學(xué)最見發(fā)達(dá),而中國(guó)文化卻以道德之教較為深邃,儒家的學(xué)說尤其如此。在孔教會(huì)成立前后,嚴(yán)復(fù)通過《思古談》、《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》、《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》等等系統(tǒng)地闡述他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他指出:"中國(guó)舊學(xué),德育為多,故其書為德育所必用",而且德育對(duì)國(guó)民人格的塑造起著重要的教化作用,因此他主張?jiān)谥袊?guó)必須研讀經(jīng)書:"夫讀經(jīng)固非為人之事,其于孔子,更加無損,乃因吾人育國(guó)民不如是,將無人格,轉(zhuǎn)而他求,則亡國(guó)性。無人格謂之非人,無國(guó)性謂之非中國(guó)人,故曰經(jīng)書不可不讀也"。顯然,他提倡讀經(jīng)的主要著眼點(diǎn)在道德教化,旨在保持能夠熔鑄民族精神和民族性格的儒家德性之學(xué)。正因?yàn)閲?yán)復(fù)著力于道德復(fù)古,因而重視經(jīng)學(xué),甚至提倡讀經(jīng)成為他晚年經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。但是也不能由此就斷言嚴(yán)復(fù)晚年主張的"復(fù)古",就是"社會(huì)制度的復(fù)古"或"完全回歸到封建主義"。因?yàn)閲?yán)復(fù)提倡"尊孔讀經(jīng)"是為了樹立國(guó)民人格,養(yǎng)成國(guó)民道德,所以用"尊孔讀經(jīng)"來籠統(tǒng)概括嚴(yán)復(fù)晚年的思想特征,并不能界定其尊孔的內(nèi)在涵義和思想特質(zhì)。如果用"道德復(fù)古論"來概括嚴(yán)復(fù)后期的思想,則是比較允當(dāng)?shù)摹?duì)于袁世凱鼓動(dòng)的"尊孔讀經(jīng)",嚴(yán)復(fù)始終表現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài),他既不愿將思想鼓吹與政治運(yùn)作混為一談,也割舍不了以儒家倫理拯救世道人心的選擇。經(jīng)歷了辛亥革命之后,中國(guó)的政治、軍事、社會(huì)等方面秩序仍然非常混亂,如何形成統(tǒng)一的觀念和價(jià)值體系,成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為迫切的問題之一。嚴(yán)復(fù)坦言:"不佞垂老,親見脂那七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn),覺彼族三百年之進(jìn)化,只做到‘利己殺人,寡廉鮮恥''''八個(gè)字。回觀孔孟之道,真量同天地,澤被寰區(qū)。"所以,中國(guó)"舊法斷斷不可厚非","即他日中國(guó)果存,其所以存,亦恃數(shù)千年舊有之教化,決不在今日之新機(jī)"。基于此,嚴(yán)復(fù)提出著名的《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》,呼吁盡快調(diào)整國(guó)家的宣傳教育方針,不要一味鼓勵(lì)已經(jīng)變質(zhì)了的所謂民主自由的觀念,而應(yīng)依靠傳統(tǒng)文化的道德教化來解決社會(huì)危機(jī)。這是因?yàn)?"夫言自由而日趨于放恣,言平等而在在反于事實(shí)之發(fā)生,此真無益,而智者之所不事也"。在他看來,"今之所急者,非自由也,而在人人減損自由,而以利國(guó)善群為職志。至于平等,本法律而言之,誠(chéng)為平國(guó)要素,而見于出占投票之時(shí)。然須知國(guó)有疑問,以多數(shù)定其從違,要亦出于法之不得已。福利與否,必視公民之程度為何如。往往一眾之專橫,其危害壓制,更甚于獨(dú)夫,而亦未必遂為專者之利"。因此,他鄭重提出以"忠孝節(jié)義"為中華民族的特性和中國(guó)自古以來的立國(guó)精神,建議將如下諸條付諸公議和表決,以期重建一種既有新意又有傳統(tǒng)精神的道德標(biāo)準(zhǔn)。一、標(biāo)舉群經(jīng)圣哲垂訓(xùn),采取史書傳記所紀(jì)忠孝節(jié)義之事,擇譯外國(guó)名人言行,是以感發(fā)興起合群愛國(guó)觀念者,編入師范生及小學(xué)堂課本中,以為講誦傳習(xí)之具.二、歷史忠孝節(jié)義事實(shí),擇其中正逼真者,制為通俗歌曲,或編成戲劇,制為圖畫,俾合人民演唱觀覽.三、各地方之忠孝節(jié)義祠堂坊表,一律修理整齊,以為公眾游觀之所.每年由地方公議,定一二日醵資在祠舉行祭典,及開廟會(huì).四、人民男婦,不論貴賤貧富,已卒生存,其有奇節(jié)卓行,為地方機(jī)關(guān)所公認(rèn),代為呈請(qǐng)表章者,查明屬實(shí),由大總統(tǒng)酌予榮典褒章.五、治制有殊,而砥節(jié)首公之義,終古不廢.比者政體肇變,主持治柄之地,業(yè)已化家為官.大總統(tǒng)者,抽象國(guó)家之代表,非具體個(gè)人之專稱,一經(jīng)民意所屬,即為全國(guó)致身之點(diǎn).斯乃純粹國(guó)民之天職,不系私昵之感情,是故言效忠于元首,即無異效忠于國(guó)家.至正大中,必不得以路易“朕即國(guó)家”之言相亂也.此義關(guān)于吾國(guó)之治亂存亡甚巨,亟宜廣舉中外古今學(xué)說,剖釋精義,勒成專書,布在學(xué)校,傳諸民間,以法天下之感.六、舊有傳記說部,或今人新編,西籍撰箸,其有關(guān)于忠孝節(jié)義事實(shí)者,宜加編譯刊布,以廣流傳.這個(gè)建議在嚴(yán)復(fù)看來,未嘗不是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況的一劑良藥。因?yàn)榧词刮覀兂姓J(rèn)進(jìn)化是一個(gè)不可違背的歷史事實(shí),但也不能得出進(jìn)化過程在道德方面就是最可贊揚(yáng)的,如赫胥黎所指出,"適于生存與道德上完美并不必然是一回事"。從人類歷史長(zhǎng)河的流淌脈絡(luò)來看,一個(gè)社會(huì)的道德倫理,不可避免地受到政治變局的影響,但決不會(huì)隨著政治變動(dòng)而發(fā)生根本性的變化。西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊,最令人深思和擔(dān)憂的就是在道德觀念方面,由此可能會(huì)削弱中國(guó)傳統(tǒng)的精神支柱,引起整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩。所以,嚴(yán)復(fù)充分考慮中國(guó)的特殊國(guó)情,有針對(duì)性的提出這個(gè)既承襲傳統(tǒng)文明,又吸收西方近代思想精華的建議,是有其可取之處的。此外,嚴(yán)復(fù)晚年堅(jiān)持在中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)積極提倡,并且重新挖掘和詮釋。他在給熊純?nèi)绲男胖谐姓J(rèn):"鄙人行年將近古稀,竊嘗究觀哲理,以為耐久無弊,尚是孔子之書。四子五經(jīng),故(固)是最富礦藏,惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已"。表明他對(duì)傳統(tǒng)文化給予較高的評(píng)價(jià),目的在以"新式機(jī)器發(fā)掘淘煉"之,可見他對(duì)傳統(tǒng)文化并非無條件的繼承,而是持一種分析、批判的態(tài)度。因此,對(duì)于嚴(yán)復(fù)晚年回望反觀傳統(tǒng)文化,提出讀經(jīng)、導(dǎo)揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神,我們應(yīng)該有一個(gè)盡量客觀和理性的認(rèn)識(shí),而不應(yīng)全盤斥之為復(fù)古倒退。
(二)嚴(yán)復(fù)晚年并未盡棄西學(xué)眾所周知,嚴(yán)復(fù)早年對(duì)西學(xué)的譯介,以自由和科學(xué)為最力。嚴(yán)復(fù)晚年到底有沒有放棄他早期譯介的西學(xué)理論？我們還是從嚴(yán)復(fù)自己的文字中找答案。對(duì)于自由主義,嚴(yán)復(fù)在晚年確實(shí)很少提及,但也從未表示反對(duì)。1914年發(fā)表的《?民約?平議》一文,駁斥了洛克、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)民主思想,但并不意味著他是拒斥西學(xué)。平心而論,嚴(yán)復(fù)從未傾心于盧梭,也從未贊同過盧梭的自由與平等的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)對(duì)盧梭《社會(huì)契約論》的批判,也不能等同于對(duì)自由主義的批判,至多是對(duì)"天賦自由"觀念的批判,是自由主義理論中的實(shí)證派與天賦論派之間的論爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)和盧梭之間的思想分歧,乃是對(duì)自由、平等意義的理解不同所致。后來嚴(yán)復(fù)指斥俄國(guó)"十月革命"為"歐東過激黨","其黨極惡平等、自由之說",就表明他對(duì)平等自由依然情有所鐘,說晚年嚴(yán)復(fù)仍然是一個(gè)自由主義者,并不為過。對(duì)于科學(xué),嚴(yán)復(fù)晚年也并不否定。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,嚴(yán)復(fù)一方面批評(píng)歐美人誤用科學(xué)而導(dǎo)致滅絕人性的戰(zhàn)爭(zhēng):"如今之歐美,以數(shù)百年科學(xué)之所得,生民固多所利賴,而以之制作兇器,日精一日,而殺人無窮……科學(xué)昌明,汽電大興,而濟(jì)惡之具亦進(jìn)"。另一方面,他依然強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的振弱療貧的不可或缺的作用:"可知物理科學(xué)一事,不獨(dú)于吾國(guó)為變化士民心習(xí)所不可無,抑且為富強(qiáng)本計(jì)所必需……以中國(guó)前此智育之事,未得其方,是以民智不蒸,而國(guó)亦因之貧弱。欲救此弊,必假物理科學(xué)為之"。由此來看,嚴(yán)復(fù)晚年并沒有放棄和否定自己早期著力宣傳的西學(xué)。他自己坦言,翻譯《群學(xué)肄言》乃是要糾正政治激進(jìn)主義,繼續(xù)以早期接受的社會(huì)達(dá)爾文主義勸告人們把民主作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因此,他不惜以年邁之軀譯介《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》等書,也是為了了卻其介紹科學(xué)方法的夙愿,聲稱若能使《穆勒名學(xué)》等"數(shù)書得轉(zhuǎn)漢文,仆死不朽矣"。到1919年嚴(yán)復(fù)著文批判白話文運(yùn)動(dòng),還在說:"須知此事,全屬天演,革命時(shí)代,學(xué)說萬千,然而施之人間,優(yōu)者自存,劣者自敗,雖千陳獨(dú)秀,萬胡適、錢玄同,豈能劫持其柄,則亦如春鳥秋蟲,聽其自鳴自止可耳"。顯然,進(jìn)化論仍然是他的基本的理論依據(jù),如果用"復(fù)古"或者"棄西學(xué)"來概括此期嚴(yán)復(fù)思想的變化,就很難說是客觀之論。雖然嚴(yán)復(fù)在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后有否定西方、贊頌孔孟教澤的言論,但他同時(shí)主張必須改用西方文化的"新式機(jī)器"去"發(fā)掘淘煉"中國(guó)傳統(tǒng)文化,使"四書五經(jīng)"這座"最富礦藏"發(fā)出新的生機(jī)。如在《讀經(jīng)當(dāng)提倡》一文中既提倡尊孔讀經(jīng),又強(qiáng)調(diào)"今之科學(xué),自是以誠(chéng)成物之事,吾國(guó)欲求進(jìn)步,固屬不可拋荒"。在著名的《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》一文中,嚴(yán)復(fù)又根據(jù)時(shí)代精神用西學(xué)對(duì)孔教的"忠孝節(jié)義"進(jìn)行了改造,使"忠"是從忠于一家轉(zhuǎn)向"事國(guó)之天職為尤重";"孝"由"重其親"轉(zhuǎn)向能愛其祖國(guó);"節(jié)"則是"主于不撓,主于有制,而后不濫用自由,而可與結(jié)合團(tuán)體";"義"是"輕性命財(cái)產(chǎn)而赴正義"。可見,嚴(yán)復(fù)晚年仍然主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化,認(rèn)為西方文化確有值得中國(guó)人借鑒之處。綜上所述,嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回望反觀,并不是主張用孔孟儒學(xué)經(jīng)書來代替西學(xué),而是強(qiáng)調(diào)二者的存在都是必要的,而且可以相互參照、取長(zhǎng)補(bǔ)短。嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注點(diǎn),主要在于倫理道德精華及其教化作用,并未與其早期對(duì)中學(xué)的批判相違背;他晚年所批判的西學(xué)也僅限于西方的倫理與社會(huì)道德層面,也未與其早期所引進(jìn)的西學(xué)精華相沖突。
(三)嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)余英時(shí)認(rèn)為,儒學(xué)的合理內(nèi)核可以為中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供重要的精神動(dòng)力,不過,"儒家在現(xiàn)代化的過程中怎樣和西方文化成分互相融合和協(xié)調(diào)才是問題的關(guān)鍵所在"。通過上面的分析可以看出,嚴(yán)復(fù)晚年所思考與實(shí)踐的也正是"如何使孔孟之道具有現(xiàn)代意義"的問題,所以才會(huì)有對(duì)傳統(tǒng)文化的回望反觀。那么,在嚴(yán)復(fù)晚年的思想中,中西文化到底是一種什么關(guān)系？二者的關(guān)系又如何處理？嚴(yán)復(fù)通過對(duì)中西文化的全面比較,認(rèn)為中西文化"實(shí)未敢遽分其優(yōu)絀",他清醒地認(rèn)識(shí)到中西文化存在系統(tǒng)性的差異,各有其體用。同時(shí)也看到中西文化是可以合流的:比如儒家薭矩之道與自由觀念相通;楊朱哲學(xué)與西方個(gè)人主義的一致;斯賓塞的社會(huì)學(xué)與《大學(xué)》修齊治平之道可相互闡釋;"中國(guó)以學(xué)為明善復(fù)初,而西人以學(xué)為修身事帝,意本同也"。所以他曾向吳汝綸明確表示:"新學(xué)愈進(jìn)則舊學(xué)愈益昌明;蓋他山之石可以攻玉也。"基于這樣的對(duì)比和思考,嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化的結(jié)合抱十分樂觀的態(tài)度,提出應(yīng)該"闊視遠(yuǎn)想,統(tǒng)新故而視其通,苞中外而計(jì)其全"。也就是,打破中西之隔閡,融和中西文化為一體,重建中國(guó)新文化體系。很顯然,嚴(yán)復(fù)晚年回望反觀傳統(tǒng)文化,是試圖將西學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華結(jié)合起來,為傳統(tǒng)文化構(gòu)筑一種新體系,不是回歸到中國(guó)傳統(tǒng)不再創(chuàng)新,而是要使孔孟之道具有現(xiàn)代意義。如何構(gòu)建這種新文化體系呢？嚴(yán)復(fù)早年在《救亡決論》中曾指出:"公等(學(xué)西學(xué)者———引者注)從事西學(xué)之后,平心察理,然后知中國(guó)從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西學(xué)之后,以歸求反觀,而后有以窺其精微,而服其為不可易也。"此所謂"歸求反觀",就是"以自他之耀,回照故林"。這種深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值的方法,也是嚴(yán)復(fù)晚年力倡的用西方文化作為"新式機(jī)器"對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"最富礦藏"進(jìn)行"發(fā)掘淘煉"。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻而全面的回望反觀,既是嚴(yán)復(fù)指出的構(gòu)建中國(guó)新文化體系的重要途徑,也是我們今天研究嚴(yán)復(fù)晚年思想的關(guān)鍵所在。所以,對(duì)于嚴(yán)復(fù)晚年思想中的"回望反觀"事實(shí),我們必須做科學(xué)剖析與理解,而不能僅僅停留在簡(jiǎn)單的價(jià)值批判層面。
二、嚴(yán)復(fù)晚年回觀傳統(tǒng)文化的原因
就嚴(yán)復(fù)晚年的思想取向,有學(xué)者曾經(jīng)指出:"近代中國(guó)有識(shí)之士,理智上想與中國(guó)思想疏遠(yuǎn),但感情上又要認(rèn)同中國(guó)思想",即理智上選擇西方,情感上卻依戀傳統(tǒng)。那么,嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)傳統(tǒng)文化的回望反觀,是情感上不自覺的依戀傳統(tǒng)呢,還是深思熟慮后的認(rèn)真抉擇？筆者認(rèn)為二者兼而有之,但這種回望反觀傳統(tǒng)文化的不自覺依戀,還有更深刻的意義需要我們?nèi)ダ斫夂屯诰颉Ｒ酝鶎W(xué)術(shù)界多認(rèn)定這種回望反觀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象,是中國(guó)近代思想史上"先進(jìn)"人物晚年思想"倒退"的"規(guī)律性怪圈",嚴(yán)復(fù)如此,康有為如此,辜鴻銘亦如此。其實(shí),所謂思想中的"歷史性怪圈",一點(diǎn)也不怪,只是因?yàn)槿藗冏陨淼恼J(rèn)識(shí)難免陷入這樣的誤區(qū):"以精神文明和物質(zhì)文明來區(qū)分中西文化",以物質(zhì)文明的發(fā)展為參照標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)同西方資本主義就是先進(jìn)的代表,恪守中國(guó)傳統(tǒng)就是落后的表現(xiàn)。與此相聯(lián)系,在評(píng)論歷史人物的思想時(shí),往往就要求其與所謂的時(shí)代及其思想潮流同步,否則就是落伍于時(shí)代甚至目為反動(dòng),成為不能與時(shí)俱進(jìn)的典型,嚴(yán)復(fù)就是這樣"被倒退"的。但是,如果進(jìn)一步分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些歷史人物的思想變化完全遵守中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的釋放規(guī)律,也完全符合個(gè)人思想內(nèi)在發(fā)展的邏輯理路。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代中國(guó)人創(chuàng)造的理論化的和非理論化的、影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。人間普世的事,從思想至衣食住行這樣的生存方式,無一不是傳統(tǒng)文化的賜予。真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu),它不是你想扔掉就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。所以,傳統(tǒng)的作用大到"人只能活在傳統(tǒng)中"的地步。人與生俱來對(duì)傳統(tǒng)文化有著一種深厚的情結(jié),這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的久遠(yuǎn)的歷史、宏大的體系和無所不在的影響力,而使國(guó)人形成的一種文化心理積淀。這種心理積淀,正是近代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生回望反觀現(xiàn)象的深層基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化作為人類群體精神升華延續(xù)的洪流,它是流在歷史的縱向上的,它在歷史上這樣或那樣地流,主要是由"時(shí)代的地形"造成的。傳統(tǒng)在我們這代人身上怎樣流下去,自然主要取決于"時(shí)代的地形",但它也與人們"心靈的地形"有著重要的關(guān)系。因?yàn)槿藗冊(cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí),能夠通過反思自身的精神思維態(tài)勢(shì)———完善"心靈的地形",來為傳統(tǒng)的洪流開辟更好的"地形",甚至新的源泉。嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回望反觀,其實(shí)正是順著思想發(fā)展的邏輯理路與必然性,做"反思自身思維態(tài)勢(shì)"的努力,改造適合傳統(tǒng)洪流流淌的更好的"心靈地形"。
嚴(yán)復(fù)身處舊者未盡去、新者未盡立的"過渡時(shí)代",他在思考民族前途的時(shí)候,觸及到了文化的"傳統(tǒng)—現(xiàn)代"問題。他有留學(xué)歐洲的經(jīng)歷,系統(tǒng)地了解資本主義時(shí)代的科學(xué)知識(shí),在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的反省,所以沒有停留在隨意評(píng)論歷史事件和文化現(xiàn)象的地步,而是將其提到根本哲理的高度,觀察歷史的演化,覓求對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。他覺悟到繼承固有文化與吸收外來文化的重要性,也認(rèn)識(shí)到在繼承傳統(tǒng)時(shí)必須對(duì)固有的文化做科學(xué)的分析,挖掘其中具有繼承價(jià)值和時(shí)代意義的部分并予以采納,才能走向民族文化的創(chuàng)新。所以,他回望反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,提出了既超越傳統(tǒng)文化又超越西方文化,根據(jù)現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的需要營(yíng)造新的價(jià)值體系。這種新的價(jià)值體系,既有擇善而從、兼容并包的特點(diǎn),更有自己新的開拓與創(chuàng)造。為此,他在晚年探幽索微,抉剔爬梳,或講述儒學(xué),或整理國(guó)故,或研究語言,或探討制度,或品評(píng)人物,試圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入全面的解剖和了解,從而去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)進(jìn)而改造傳統(tǒng)文化,以圖進(jìn)行有益的轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。但是,這種必要而艱巨的文化反省,長(zhǎng)期以來被人們誤解為"回歸傳統(tǒng)的復(fù)古"。綜上所述,嚴(yán)復(fù)晚年回觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,是在傳統(tǒng)文化釋放規(guī)律和個(gè)人思想發(fā)展邏輯理路的雙重作用下,試圖用科學(xué)精神和方法來解讀和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值,為傳統(tǒng)文化構(gòu)筑一種新體系,使孔孟之道具有現(xiàn)代意義,而不是回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中不再出來和創(chuàng)新。
三、結(jié)語
如同這個(gè)世界時(shí)刻都在變化一樣,嚴(yán)復(fù)的思想轉(zhuǎn)變是時(shí)代變革和自身思想發(fā)展共同留下的烙印。嚴(yán)復(fù)晚年文化觀的遞變,實(shí)有其內(nèi)在發(fā)展的邏輯理路與必然性。晚年的嚴(yán)復(fù),對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)更深,體會(huì)更切,有關(guān)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣取舍的見解也更趨成熟。嚴(yán)復(fù)堅(jiān)持認(rèn)為,中西文化盡管性質(zhì)不同,但各有其存在的價(jià)值和發(fā)展的前景;我們?cè)趯?duì)西方文化的長(zhǎng)處有正確認(rèn)識(shí)的同時(shí),也要看到西方文化的不足;對(duì)傳統(tǒng)文化的積弊有清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí),也要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的寶藏。嚴(yán)復(fù)晚年質(zhì)疑西方文化的某些局限與弊病,亦致力于發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處,這正是對(duì)其早年中西文化觀的補(bǔ)充與完善。不能簡(jiǎn)單地看作是前后的斷裂或背離,抑或是倒退與反動(dòng),而應(yīng)慎重地理解其思想與精神信念軌跡上發(fā)展和遞變的脈絡(luò)。嚴(yán)復(fù)的時(shí)代已逝,但嚴(yán)復(fù)窮其一生思考的文化的"傳統(tǒng)———現(xiàn)代"問題,我們今天仍然需要重新思考和面對(duì),而且將來應(yīng)該用同樣的熱情與執(zhí)著來繼續(xù)思考他留下的問題。
作者：李永春雒麗單位：湘潭大學(xué)思想研究中心