西康民族志影像探析范文

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史上“康”地的地域邊界并不十分確定，但有一個大致的范圍，包括今日的四川甘孜州、西藏的昌都地區(qū)、青海玉樹州、云南迪慶州等地。面積有45萬平方公里的西康在1939年元旦正式建省，首府設(shè)在康地的重要商埠“打箭爐”（藏語音），并更名為“康定”?？箲?zhàn)剛開始，學(xué)術(shù)界的有識之士就提出了“開發(fā)西部以為抗戰(zhàn)張本”的主張。時任國民政府資源委員會主任的錢昌照負(fù)責(zé)籌劃此事，他和四川省教育廳長郭有守共同發(fā)起了“川康科學(xué)考察團(tuán)”，當(dāng)時在中英庚款董事會任執(zhí)行董事的杭立武予以考察經(jīng)費的支持。金陵大學(xué)教育電影部負(fù)責(zé)人孫明經(jīng)受邀參加了庚款科學(xué)考察團(tuán)，他覺得這是一個拍攝藏地文化習(xí)俗的好機(jī)會。同行的還有一位叫范厚勤的助手，他們攜帶了16毫米的柯達(dá)特種、柯達(dá)A型電影攝影機(jī)各一臺，照相機(jī)用的是120蔡司依康，為此行程還準(zhǔn)備了12000英尺的電影膠片、200個相機(jī)膠卷。孫明經(jīng)隨考察團(tuán)一行從重慶出發(fā)，經(jīng)雅安、康定等地一路調(diào)查采風(fēng)到達(dá)甘孜后，當(dāng)?shù)毓賳T告知他們此時繼續(xù)前行安全恐難保障。在考察團(tuán)意決返程后，孫明經(jīng)繼續(xù)自己的拍攝計劃，他購馬五匹以馱運器材和膠片，另雇請了一位富有經(jīng)驗的藏族向?qū)?，獨自踏上了甘孜之后的行程。孫的執(zhí)著為后世保存了一段如今已湮沒于地圖和歷史的人文風(fēng)景。

1939年拍攝的《西康》系列片是孫明經(jīng)在重慶時期的代表作之一。與早期商務(wù)印書館拍攝的風(fēng)景教育片不同的是，“西康”系列更致力于揭示和關(guān)注現(xiàn)實世界中的社會問題，用一種經(jīng)驗性的、實證性的方法，而不是基于對以往傳統(tǒng)歷史的崇拜，來實現(xiàn)樹立愛國主義、建立民族認(rèn)同性的目的，努力地把教育電影并入社會和政治的軌道，以適應(yīng)社會和政治的需要。當(dāng)時就有人評價道：“《西康》，這是一部國內(nèi)不可多得的紀(jì)實片，不但在量上是鳳毛麟角，在質(zhì)上也是中流砥柱，在從各方面來看，都是一部成功的片子，在這里我們不但可以見到西康若干部分的人情風(fēng)物，還給我們以及每一個看到這部片子的觀眾若干有意義的教育和鼓勵?！盵2]1941年，孫明經(jīng)發(fā)表《電影與動員民眾》一文，此文還在成都廣播電臺播出：“因為電影的內(nèi)容，不限于小說，它是一種工具，可以用來介紹印象，表現(xiàn)事實，傳遞思想，發(fā)揮情緒。電影打破了語言文化的隔閡，其本身便是吸引群眾的對象。”[3]孫明經(jīng)此后在西康巴安巡回放映教育電影，巴安城里萬人空巷，附近一二十里的老百姓都扶老攜幼趕來看電影，并在雨中呈落湯雞狀堅持看了兩個小時的電影。“巴安民眾漢人不多，大多數(shù)康人使用藏文藏語，電影里的文字都是漢文，但是他們不管懂不懂漢文，還是要看，電影號召力之偉大，與此可見一斑?！盵4]關(guān)于該片的攝制，孫明經(jīng)說：“在西康我們工作了五個月，最遠(yuǎn)到了金沙江上的德格、白玉、巴安，是中英庚款川康科學(xué)考察團(tuán)四十幾個人中走得最遠(yuǎn)的。此行我也收集了累積幾尺的資料，并有一百封信稿?！硗獯诵幸矓z了八百多張照片，業(yè)經(jīng)編目?！眳^(qū)永祥也專門以該片為例指出資料收集與研究在拍攝教育影片中的意義。他說：“一部有價值的影片之?dāng)z制，在攝制前有一段長時間的準(zhǔn)備工作，尤其是關(guān)于內(nèi)容的研究，這段時間往往比攝制時間尤久，而其重要性也較高于攝制工作?！段骺怠愤@部紀(jì)實影片，看的人兩個小時便看完了，可是攝制人員當(dāng)時就地收集的資料，有若干重要文獻(xiàn)的摘要抄本和親自繪制的圖表以及善本圖書等，累積尺許。從此一例中，可見攝制人員須為觀眾選擇對象，除實地考察而外，搜集文獻(xiàn)，以供研究，當(dāng)為不可少之步驟?！盵5]

《雅安邊茶》與《西康跳神》

藏語稱茶為“甲”，漢族先人在古時亦稱茶為“檟”,陸羽在《茶經(jīng)》中說：“其名一曰茶,二曰檟”。任乃強(qiáng)先生在《西康圖經(jīng)》考證說：今日藏族稱茶為“甲”，其實是“檟”的譯音。[6]馬幫古道的出現(xiàn)使古代城郭的輪廓日益成型，在作為中心驛站的城市出現(xiàn)以前,村落一般是沿著江河的自然流向分布的,古道沿著江河行走,沿途可以有各種交換。中心城市出現(xiàn)后,連接城市的古道就成了往來頻繁的主要干道。[7]康定、德格、甘孜、昌都等康區(qū)城鎮(zhèn)就是隨著“茶馬古道”的逐漸形成、興盛之后相繼出現(xiàn)的?？刀ㄔ按蚣隣t”，“明以前這里幾乎是一片荒涼的牧場,僅有元代留下的碉房和紅教寺院,而明代以后隨著邊茶在此集散，48家鍋莊先后形成日漸繁榮起來?！伹f’實際上是明代以來的漢藏通商貿(mào)易的產(chǎn)物?！盵8]即便在英人將印茶銷往藏區(qū)后，藏人們?nèi)匀幌矚g口味更純正的內(nèi)地“邊茶”。1941年的統(tǒng)計數(shù)字表明，內(nèi)地輸往藏區(qū)的茶葉經(jīng)康定一地出關(guān)的就達(dá)50萬包，由此再轉(zhuǎn)運到千里之外拉薩一帶的約有20萬包。[9]在歷時近半年的考察中，孫明經(jīng)將沿途所見以科考日記的形式詳加記載，路途中并給妻子呂錦璦寄了90多封家書。從他為當(dāng)時拍攝的8部紀(jì)實電影所寫的解說詞中，我們或可領(lǐng)略其時的西康（今四川甘孜州）藏人的別樣生活。《雅安邊茶》講述了從雅安到康定180多公里長的茶馬古道上運茶背夫們的故事。川康地區(qū)多懸崖峭壁，騾馬在無用武之地，人力攀援背茶進(jìn)藏是唯一的途徑。

運茶背夫們從事此營生已超過一千多年的歷史，每年四川背夫用臂膀背進(jìn)藏區(qū)的邊茶多達(dá)千萬斤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過云南馬幫馱茶的總量。當(dāng)時的高原蔬菜稀少，以肉食為主的藏民靠飲用酥油茶來維持體內(nèi)的酸堿度平衡，所以“寧可三日無糧，不可一日無茶”。孫明經(jīng)的鏡頭記錄了一個現(xiàn)已消失的背茶群體，一條廢棄的川康茶馬古道。[10]他撰寫的《西康紀(jì)實影片說明》，即該系列片的解說詞，對康人的日常飲食是這樣說的：康人食料以“糌粑”與酥油茶為主。酥油茶即以前述雅安邊茶，置鍋內(nèi)煮成濃茶，濾去茶葉，將茶置木制茶筒內(nèi)，加食鹽與酥油（即奶油）少許，以木棒在筒內(nèi)上下撞擊，棒端有一圓木片，茶筒全部構(gòu)造，略如氣筒，使油、鹽、茶三者混溶而乳劑化，乃酥油茶?？等丝崾蕊嫴?，每日動輒飲茶數(shù)十碗。每食“糌粑”時亦以酥油茶和之，以手揉捻而食。康屬地區(qū)高寒，作物以青稞為主，形似小麥，唯穗略短。炒后磨成粉末，即所謂“糌粑”是也。在《康人生活》和《喇嘛生活》兩部紀(jì)實片中，孫明經(jīng)記錄了有關(guān)康人生活和宗教信仰的片段?！犊等松睢愤€提到康巴藏族在衣、住、行、娛樂等方面的特點。如衣飾方面，康人一般衣料多用羊毛織成之“氈子”，較講究者則用西藏毛織品。康北女子之長發(fā)，多編成無數(shù)小辮。居屋多以石塊壘成，樓下為牛廄馬槽，樓上是起居室和庫房，樓頂平臺可曬打青稞等作物。住屋窗前喜植花草，并蓄養(yǎng)能說康語之鸚鵡。游牧者皆撐帳篷，隨畜牧之水草環(huán)境而遷移。馬匹、牦牛是主要的交通和貨運工具，渡河則乘牛皮筏。日常娛樂方面有跳鍋莊和跳弦子等，婦女?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人，圍圈歌舞。領(lǐng)首者執(zhí)胡琴，隨舞隨拉琴伴唱，眾亦隨歌隨舞抑揚(yáng)悅耳，舞者盛裝長袖，婀娜輕盈。

在歷時半年的考察旅途中，孫明經(jīng)還用鏡頭記錄了藏傳佛教中僧侶們的生活片段，值得一提的是極具特色的康地喇嘛們的“跳神法會”，在為跳神法會撰寫的文字中，他做了這樣的介紹：“跳神之目的有三：一慶祝秋收，二驅(qū)除邪鬼，三為來年祈禱。每次舉行‘跳神’輒人山人海，扶老攜幼，來自百里之外。所攝角色有女王一，春夏秋冬神各一，墳王二，獅王、牛王各一。傳某藏王焚經(jīng)廢佛，一修密宗者憂之，設(shè)跳神之法，請藏王參觀，于跳神之際，以法器殺之，佛法乃得弘揚(yáng)。演畢以沸油燒鬼去邪?！边@和現(xiàn)在藏戲中很多面具類型與故事結(jié)構(gòu)頗多類同之處，而類似的跳神儀式現(xiàn)在仍然在藏地民間出演?！段骺堤瘛芬黄錆M了濃郁的藏地宗教人文氣息，這部在甘孜寺拍攝的紀(jì)錄電影表現(xiàn)了藏傳佛教中一種古老而神奇的祭祀舞蹈（儀式），儀式因季節(jié)的輪轉(zhuǎn)而有不同的意義。從保佑寺廟、祈愿和平、豐收到辭舊迎新，在莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛中，佛家弟子們通過跳神來表達(dá)自己內(nèi)心神圣的境界。在片中孫將喇嘛們的跳神動作和藏民們觀看的神情反復(fù)切換，營造了一種強(qiáng)烈的視覺節(jié)奏和藝術(shù)氛圍。當(dāng)時康區(qū)人口約30萬，光喇嘛就有4萬余人，普通藏族人家如有兩個孩子，一般來說其中一人須出家為僧。僧俗比例是相當(dāng)高的，等于是八九個人里面就有一個是僧人。擁有3500名僧眾的甘孜寺是當(dāng)時西康最大的寺院，院墻內(nèi)的壁畫和佛像具有較高的藝術(shù)價值，技藝筆法、色彩、立意等極具特色，造型構(gòu)圖寓意深遠(yuǎn)。藏傳佛教為康人所普遍敬仰，風(fēng)馬、瑪尼堆等藏文化象征物隨處可見。此外，孫的鏡頭還留下很多當(dāng)年的轉(zhuǎn)經(jīng)、法會等宗教儀式的情景，供讀者追想當(dāng)年。“轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝印制之經(jīng)文，若干千遍以致萬萬遍，小者手插，大者須數(shù)人推轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一次即無異祈禱千百萬遍?！?937年九世班禪在玉樹圓寂后，肉身也輾轉(zhuǎn)至甘孜縣香根拉丈保存。孫明經(jīng)還記錄了甘孜班禪行轅其時正在興建世界最大之轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)筒內(nèi)裝“百字咒”經(jīng)文十億遍，用來為“天人、達(dá)旦神族、人類、牲畜、惡鬼、地獄、魂冤以及一切眾生祈禱平安”。

中國的“格里爾遜”

1927年，島國英倫的格里爾遜拍攝了《飄網(wǎng)漁船》（Drifters），此后在英國發(fā)起了一場影響深遠(yuǎn)的“紀(jì)錄電影運動”，開始了紀(jì)錄電影以影像語言記錄歷史進(jìn)程和社會變遷的歷程。其時華語電影事業(yè)也已初具規(guī)模，格里爾遜拍攝《飄網(wǎng)漁船》那年，孫明經(jīng)考入南京金陵大學(xué)物理系。（1952年院系調(diào)整后，金陵大學(xué)與中央大學(xué)一起合并于新成立的南京大學(xué)。）此后七年在金大和中央大學(xué)學(xué)習(xí)物理、電機(jī)等專業(yè)，兼修戲劇、音樂等學(xué)科。1930年代初，中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）物理實驗室制成第一套具攝取—傳輸—還原顯示圖像功能的電視攝、輸、顯系統(tǒng)，此為中國電視史的開始。1931年，對電影的重要性有敏銳認(rèn)知的中央研究院院長蔡元培來到金陵大學(xué)電影教育委員會，作了題為《電影與教育》的學(xué)術(shù)講演。孫明經(jīng)作為書記員記錄了全文概要，在演講中，蔡先生不僅提出了“電影哲學(xué)”的命題，而且還預(yù)言道：“得電影者得人心……得人心者得天下?！盵11]

早在1922年，金陵大學(xué)就在國內(nèi)率先開設(shè)了電化教育課程，是中國教育電影的始作俑者，此后逐漸成為中國電影教育的搖籃。1936年，孫明經(jīng)在該校主持創(chuàng)辦了“電影與播音專修科”，培養(yǎng)了第一批電影和播音方面的專業(yè)技術(shù)人才。1940年，孫明經(jīng)赴美考察教育電影，在紐約美國影片中心社和明尼蘇達(dá)大學(xué)視覺教育中心，他目睹了美國同行在電影技術(shù)方面的成就，“感觸最深的是紀(jì)實影片所采用的獨到的技術(shù)，和洗印技術(shù)的新發(fā)展。”1941年從美國回來后，孫明經(jīng)出任金陵大學(xué)電影部主任，第二年他創(chuàng)辦了中國第一本電影學(xué)術(shù)雜志《電影與播音》月刊，并任主編?？箲?zhàn)時期訪華的美國副總統(tǒng)華萊士贈送給金陵大學(xué)《大河》等十余部紀(jì)實片。美、英等同盟國捐贈了幾十部集紀(jì)錄電影給金陵大學(xué)，金陵電影部資料室擁有的國外電影理論和制作、電影技術(shù)等方面的專業(yè)刊物甚至讓今日大陸高等影視院校也汗顏不已，近20種原版專業(yè)理論刊物如《電影論壇》、《美國攝影機(jī)》、《全美電影評鑒》等充分顯示了金陵大學(xué)在電影理論和技術(shù)上與國際接軌的特征。

1931—1948年間，金陵大學(xué)共拍攝了112部影片，其中孫明經(jīng)個人的作品占了半數(shù)以上。他拍攝的作品《農(nóng)人之村》，是中國第一部獲得國際獎的影片，《日食》、《防空》和《鄉(xiāng)村建設(shè)》等具有重要價值的作品都完成于這一時期。孫明經(jīng)曾說過“：1936到1937年我們有過兩年的黃金時代。不過，那時間實在太短了”。1946年，因為他在發(fā)展和傳播文化教育、科技推廣方面的卓越貢獻(xiàn)，被聯(lián)合國教科文組織聘為首屆中國委員。孫明經(jīng)的電影拍攝實踐和理論建樹使他成為早期電影學(xué)和人類學(xué)電影的開拓者之一，他所在的金陵大學(xué)也是該時期華語紀(jì)錄電影運動的中心，他被認(rèn)為是中國的“格里爾遜”。2003年孫明經(jīng)的子女們將孫當(dāng)年的考察記錄整理出版了《1939年：走進(jìn)西康》（山東畫報出版社，2003年）一書，使之成為與影像作品結(jié)合的文字文本，在某種意義上也充當(dāng)了孫這些無聲影片的旁白。

同中電、中制、中教等電影制作機(jī)構(gòu)相比，金陵大學(xué)電影部作為一個聲譽(yù)卓著的電影教學(xué)、實踐和理論研究并舉的機(jī)構(gòu)，更得益于同國外尤其是美國教育電影機(jī)構(gòu)同行的交流，這跟大學(xué)的美國教會背景和淵源不無關(guān)系。孫明經(jīng)和他的電影團(tuán)隊密切關(guān)注國際上相關(guān)電影設(shè)備的革新、技術(shù)進(jìn)步和新技術(shù)的運用，積極謀求同美國和世界電影主流在技術(shù)和電影觀念上的同步增長和接軌。金陵大學(xué)主辦的《電影與播音》刊載了很多美國和國際上電影技術(shù)、設(shè)備更新以及最新教育電影應(yīng)用成果等方面的資訊，如《貝浩公司16毫米有聲放映機(jī)》、《單系及復(fù)系錄音法》、《日冕電影攝影機(jī)》和《16毫米影片在空軍之運用》等。

孫明經(jīng)認(rèn)為電影最重要的功能是傳播與教育。他在《電影是什么》一文中指出：“電影是記錄和傳播文化的媒介，電影是教育和建設(shè)的力器，電影是促進(jìn)國際和平的橋梁，電影是促進(jìn)世界大同的媒介?！盵12]孫明經(jīng)可說是金陵大學(xué)一系列電影教育、拍攝實踐和放映活動的靈魂人物，這個華語電影史上“格里爾遜”式的人物，幾乎是以一人之力推動了一場華語紀(jì)錄電影運動。但是歲月的崢嶸和滄桑幾乎已湮沒了這位中國電影學(xué)和人類學(xué)電影的先驅(qū)，舉凡教育電影、民族志電影的拍攝、國外電影理論和技術(shù)的引介、國內(nèi)第一份理論刊物《電影與播音》的創(chuàng)辦以及對電影教育事業(yè)的推動等等，孫明經(jīng)對華語紀(jì)錄電影的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)幾乎可與英國紀(jì)錄電影運動的發(fā)起人格里爾遜相提并論，更何況他們的電影理念又是何其相似，而且力求躬行的孫明經(jīng)不僅帶領(lǐng)他的團(tuán)隊拍攝了百余部集的紀(jì)錄電影，他本人還親自拍攝了50多部紀(jì)錄片。除了抗戰(zhàn)漂泊時期拍攝的《自貢井鹽》（1938）和《西康》等片外，戰(zhàn)后金大重返南京后，孫明經(jīng)繼續(xù)拍攝了《民主前鋒》、《交通》、《南京》、《華西村》等片，《民主前鋒》是華語電影史上的第一部彩色有聲片。孫明經(jīng)是一位高產(chǎn)的制作人，他的電影實踐一直堅持到1948年，后因時局變動等社會大環(huán)境原因而不得不停止拍攝。1949年大陸易幟，孫明經(jīng)和同仁們攜金陵大學(xué)電影部的電影器材和資料被調(diào)整到中央電影學(xué)校，后改名為北京電影學(xué)院。期間這位老右派慘遭抄家等政治厄運，改革開放后才繼續(xù)在電影學(xué)院執(zhí)教一直到1992年去世。現(xiàn)在許多聲名顯赫的導(dǎo)演和明星，都受過他的啟迪，攝影系出身的張藝謀也是這位電影界前輩的入室弟子。而孫先生在抗戰(zhàn)后期對華語電影“以世界市場為出路”的愿景亦在一個甲子之后由李安和張藝謀等的作品得以實現(xiàn)。（本文作者：張明單位：中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院）