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1、后現(xiàn)代在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種必然的文化現(xiàn)象
目前國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有固定的風(fēng)格取向，國(guó)人目前接受的知識(shí)體系幾乎是全盤西化的，對(duì)于這種知識(shí)體系如何與傳統(tǒng)的人文體系相融合是目前的一個(gè)重要的文化課題。世界設(shè)計(jì)風(fēng)格的流向主要是體現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)的取向、設(shè)計(jì)的生態(tài)、設(shè)計(jì)的無規(guī)律，這都挑戰(zhàn)了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)秩序的延續(xù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中功能的喪失，設(shè)計(jì)的雜亂無章，設(shè)計(jì)泛化到無所不是。作為工業(yè)文明文化的現(xiàn)代藝術(shù)開始逐漸的邊緣化，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了更多的非理性狀態(tài)。中國(guó)近代由于沒有發(fā)生工業(yè)革命，所以也沒有產(chǎn)生相應(yīng)的穩(wěn)定的文化形態(tài)，所有的文化形式都是直接和間接的從國(guó)外引進(jìn)的，所以這種文化體系沒有根基，于傳統(tǒng)的文化體系相比較而言，傳統(tǒng)文化是根深蒂固的，是我們永遠(yuǎn)無法消除的。外來的文化怎樣才能合理的嫁接到傳統(tǒng)的文化體系上是一個(gè)歷史問題，中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)不需要對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)負(fù)任何的文化責(zé)任，所以就很難形成一個(gè)穩(wěn)定的文化符號(hào)，只能是一種相對(duì)雜亂的局面。對(duì)外來文化的接納是建立在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)否定的基礎(chǔ)上的，對(duì)表象的認(rèn)同和對(duì)文化根基的否定導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的混亂現(xiàn)象，但它的存在卻是一個(gè)年代的特征和必然。沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，由此出現(xiàn)的文化現(xiàn)象就呈現(xiàn)了一種文化的失重狀態(tài)，當(dāng)文化的失重狀態(tài)一旦出現(xiàn)，文化不再反應(yīng)相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就成為了無家可歸的流浪者，她漂流在當(dāng)代的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制下，卻與他們沒什么必然的倫理關(guān)系，當(dāng)代文化就成了名符其實(shí)的克隆現(xiàn)象，他沒有穩(wěn)定性，沒有主題性，沒有傳承性，甚至連自己的存在性都意識(shí)不到。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用是依然存在的，當(dāng)這種文化病毒一旦進(jìn)入意識(shí)體，就會(huì)造成社會(huì)集體意識(shí)的塌陷。表現(xiàn)為基本倫理道德的喪失，社會(huì)秩序的混亂和無政府的狀態(tài)。這種文化泡沫所呈現(xiàn)的存在現(xiàn)象，是人們普遍懷疑存在的意義和價(jià)值，理性價(jià)值觀的喪失，對(duì)奢華的普遍性追求，貧富差距拉大，社會(huì)的意識(shí)矛盾逐漸的被個(gè)體激化，并逐漸的蔓延。所有的這些現(xiàn)象我們都可以歸結(jié)為后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也深深地烙上了后現(xiàn)代的文化痕跡，首先在形式上滿足人們虛假情感的需要，在完全是現(xiàn)代藝術(shù)的室內(nèi)空間中手術(shù)般的植入傳統(tǒng)的痕跡，一種文化的沖撞對(duì)立呈現(xiàn)在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)，也體現(xiàn)了人們對(duì)外來文化的淺表的認(rèn)知。現(xiàn)實(shí)中的存在是完全合理的。
2、后現(xiàn)代形式適合當(dāng)代人的心理要求
現(xiàn)代藝術(shù)純粹抽象的藝術(shù)形式來源于早期工業(yè)化的需求，這種文化從起源就帶有反人類的背景，將人們從圣潔的教堂里驅(qū)除逼入惡臭的工廠車間，將人們從對(duì)天堂的美好幻想中押運(yùn)到殘酷的現(xiàn)實(shí)中。將彎曲反復(fù)的自然曲線的審美流放到僵硬的直線形式。這種文化的背后是人性的缺失。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不是一種裸露的直接的難于理解的抽象關(guān)系，而是一種親切的、民俗的，內(nèi)心真正需要的人文關(guān)懷。后現(xiàn)代實(shí)際上中和了這樣一種矛盾關(guān)系，它可以將的現(xiàn)代文明形式與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵結(jié)合。從而產(chǎn)生了文化的一種表象畸形的延續(xù)，目前短時(shí)間里滿足了人們掩耳盜鈴般的虛榮心。現(xiàn)代藝術(shù)終將成為歷史，當(dāng)代的文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)是一種延續(xù)，也可以說是一種叛逆，在當(dāng)代的文化體系里，體現(xiàn)了后工業(yè)的文明特征。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們逐漸的感受到了空間和時(shí)間的非傳統(tǒng)性，在當(dāng)下的生活中我們可以置身于各種真實(shí)的和虛擬的多重的文化空間中，感受各種不同的文化形態(tài)。也可以在虛擬的時(shí)間中領(lǐng)略時(shí)間的變遷和展望。如此多的感受和體驗(yàn)，使得我們的審美體系在發(fā)生著巨大的變化，對(duì)時(shí)間和空間中不在是單一的線性的感受，而是多種交錯(cuò)的復(fù)雜的感知體驗(yàn)。人們并不在乎這種體驗(yàn)的真假，不在乎這種文化的倫理性，人們只是一味的去咀嚼，并不在乎它的味道。我們千辛萬(wàn)苦的為自己編造了一個(gè)美麗的謊言，然后篤信它是真實(shí)的。“生態(tài)”這個(gè)詞不應(yīng)該只是存在與自然里，目前在人的文化意識(shí)層面，“文化生態(tài)”也遭受了前所未有的破壞，而且這種文化的可持續(xù)性，也成為了我們急需拯救的對(duì)象，恢復(fù)傳統(tǒng)的文化觀念，文化倫理成為了每一個(gè)民族需要面對(duì)的刻不容緩的課題。如果我們喪失自己的文化道德，作為一個(gè)種族存在的意義也就不大了。但是現(xiàn)實(shí)中這種文化的亂倫可以說是無處不在，甚至成為了當(dāng)下我國(guó)民族文化的標(biāo)簽。這種雜交文化滲透到了我們的發(fā)梢，也在一定的程度上滿足了我們心理需求。當(dāng)下文化的審美也不是純粹的視覺形式，逐漸的過渡到一種體驗(yàn)，一種綜合各種感覺的深層的體驗(yàn)，成為了當(dāng)下所謂的美感形式。欣賞者從主要通過審美知覺的視覺感知，過渡到通過身體的親身體驗(yàn)去形成特殊的藝術(shù)感受，是除了視覺之外還要綜合觸覺味覺等綜合的知覺體驗(yàn)。這是當(dāng)代的藝術(shù)家需要去嘗試和感悟的。藝術(shù)的語(yǔ)言體系發(fā)生了深層的變革，多角度的闡釋理解一個(gè)本質(zhì)的現(xiàn)象，文化呈現(xiàn)了爆炸式的羅列，沒有答案成為了唯一的答案。
3、后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的頹廢美學(xué)的特點(diǎn)
當(dāng)代的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)了濃厚的頹廢現(xiàn)象，這與一個(gè)民族的復(fù)興是背道而馳的。人們過渡的追求物質(zhì)的享受，設(shè)計(jì)領(lǐng)域人們追逐的是簡(jiǎn)單的感官體驗(yàn)，并沒有考慮設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，設(shè)計(jì)道德只是一味的迎合要求，一切的設(shè)計(jì)現(xiàn)象都只是停留在合理的層面。設(shè)計(jì)和藝術(shù)本身成為了一種消遣品。設(shè)計(jì)和藝術(shù)的本身成為了一片荒漠。后現(xiàn)代文化完全否定了在格式塔心理學(xué)中提到的藝術(shù)整體性，藝術(shù)的本質(zhì)不在服務(wù)于一個(gè)整體，反而被個(gè)體局部所取代，個(gè)體的存在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于所謂的整體，整體性的消失便意味著秩序的混亂，和審美的心理的本質(zhì)背離，在后現(xiàn)代的審美意識(shí)中并不是追求一種美學(xué)的感官體驗(yàn)，更多的是一種反美學(xué)的體驗(yàn)，一種對(duì)混亂的沖動(dòng)式的快感浮現(xiàn)在畫面和空間中，個(gè)體的活性完全飽和并不顧及整體的穩(wěn)定性，更像是物理現(xiàn)象的布朗運(yùn)動(dòng)。這種文化的背后個(gè)體的存在性不在取決于客觀，而是一種完全主觀的臆造，他在傷及整體的同時(shí)也同樣累及到了旁邊周遭的個(gè)體，所以形式與形式之間都是建立在對(duì)立對(duì)抗的基礎(chǔ)上的，而且這種抗?fàn)幨菐в袑徝荔w驗(yàn)的。所以后現(xiàn)代美學(xué)幾乎否認(rèn)了矛盾的兩個(gè)方面，自然界存在的形式成為了一種無序和混亂頹廢的美學(xué)。這種文化像是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的敵人就是自己，這種文化現(xiàn)象最終的結(jié)果是自我的毀滅始亂終棄。任何一個(gè)民族在接納一種全新的文化形態(tài)的黎明，可能都要經(jīng)過一段痛苦的分娩過程，后現(xiàn)代文化是這個(gè)時(shí)代的大的歷史現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)和信息的快速已經(jīng)取消了人們因地域而產(chǎn)生的文化等各種現(xiàn)象的趨異，文化逐漸的呈現(xiàn)出趨同的過程，而達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)之前是要經(jīng)過一段的遺忘過程的。這段過程是痛苦的也是必然的。這就是當(dāng)今后現(xiàn)代文化在設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出來的不穩(wěn)定性，而這種文化的本質(zhì)是人們的內(nèi)在具有時(shí)代性的心理需求和釋放。這些都是一個(gè)過程而已。
作者：劉棟單位：福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院