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在21世紀(jì)中，美術(shù)課程迎來了一種全新的歷史發(fā)展時期，在強調(diào)課程中的知識技能、價值觀、實踐方法中的幾方面作為課程的主體部分。美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，而是在于一種綜合素質(zhì)的全面提高中，在發(fā)掘美術(shù)教育的同時也延展至自然、文化、社會等范疇。而在課程的設(shè)置上開始強調(diào)實用美術(shù)的重要性。以工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合并成為美術(shù)和精神交流的純粹藝術(shù)的融合。這樣的課程在安排與排列中體現(xiàn)的素質(zhì)教育的一方面，我們一次為基礎(chǔ)淘汰了過去單一的以美術(shù)知識、美術(shù)技能作為教學(xué)內(nèi)容的授課方式，從不同的角度在提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，是學(xué)生學(xué)到一生受用的藝術(shù)能力，充分的體現(xiàn)美術(shù)在情感中的發(fā)揮同時加強的學(xué)生的自助創(chuàng)新的綜合性與創(chuàng)造探索性。1）基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革也受到影響強調(diào)美術(shù)與其他學(xué)科的整合。學(xué)科的整合不僅是簡單的除藝術(shù)和語文數(shù)學(xué)等學(xué)科，它是將藝術(shù)思想和形象思維的方法，為其他學(xué)科，反之亦然。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，美術(shù)課程的發(fā)展應(yīng)該是基于多樣性，并加強與其他學(xué)科的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的學(xué)科清晰的集成開發(fā)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，以綜合的概念取代傳統(tǒng)的主體概念，不同學(xué)科之間的相互影響，逐漸使主體范疇達成全面。有機的將美術(shù)和其他學(xué)科綜合在一起有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造技能。2）注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合實用美術(shù)是區(qū)別于純藝術(shù)美術(shù)的一門美術(shù)形式，二者有著不同的用途和意義，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。實用美術(shù)盡管和純藝術(shù)在創(chuàng)作、技巧、技法、精神方面功能有著很多不同，但都是出自大美術(shù)的范疇，有著本質(zhì)的聯(lián)系，他們的社會功能都是為了美化豐富人類生活，他們在藝術(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會組織、認識、教育、審美的功能是相同的。所以說加強實用美術(shù)與純藝術(shù)美術(shù)的綜合有助于達到美術(shù)教育的目的。如我國現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中，不單進行優(yōu)秀藝術(shù)作品的美術(shù)鑒賞，還結(jié)合所學(xué)美術(shù)技法進行手工藝品的制作及實用性藝術(shù)工藝的創(chuàng)作。
2、對美術(shù)教育教學(xué)方法的影響
后現(xiàn)代的理論在校園中執(zhí)行起來會使教學(xué)觀念發(fā)生一點的轉(zhuǎn)變，從文本對話這兩個后現(xiàn)代的課程中我們看到了教學(xué)的本質(zhì)是一種互交活動，一種合作學(xué)習(xí)狀態(tài)，再這個教育過程中產(chǎn)生了一種語言性溝通與語言性活動，波依爾說“校應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生這兩類主體交互作用形成學(xué)習(xí)共同體”后現(xiàn)代藝術(shù)的提出還影響了美術(shù)教育中教學(xué)方法的改變。一方面促使教學(xué)方式方法更加靈活多樣。從前只是單一的口耳傳教，到現(xiàn)在的多方式教學(xué)，多媒體、教具等的運用提高了教學(xué)效率。在課堂上通過做游戲、小組討論等方式則豐富了教學(xué)方法，使課堂不再單一。在新時代的推動下，教師角色的定義和作用也在悄悄的發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的老師教學(xué)生學(xué)變?yōu)槔蠋熞龑?dǎo)學(xué)生探求，老師也從“神壇”上走下來，與學(xué)生亦師亦友。在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，我國美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等方面體現(xiàn)出多側(cè)面、多層次和多水平的傾向。這一點正也體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的核心理論多元化。
3、結(jié)論
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計；文化精神；
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會文化根源。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時，很容易產(chǎn)生自我價值觀的混亂及精神信仰的危機。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及特征
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，對我們生活的影響是深遠的。它不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟生活和技術(shù)運用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、時代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展分為三個歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計以形式簡單，功能性強為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計階段。
學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國“反文化運動”開始的，這樣就將“波普”運動看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計不強調(diào)功能性，不考慮社會經(jīng)濟因素、文化因素對設(shè)計的影響，而重視裝飾和個性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點，表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個性的體現(xiàn)和張揚。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對地說，這兩種設(shè)計風(fēng)格，哪一個更能代表時代的進步，因兩者有其某種社會功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟與社會的進一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)起云涌，它滿足了人們對生活的個性化、多元化的追求。因為后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生，使得人類的社會生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計的優(yōu)點。
三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的文化精神
后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計流派和思潮中有較大影響的，對建筑設(shè)計的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個激進的設(shè)計組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計運動”的傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格，強調(diào)大眾文化的價值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計師的實踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。
1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因為展品的功能幾乎被拋到了九霄云外，許多批評家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計理念中，作品的使用價值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達。在他的設(shè)計作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊往往比其實際的價值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計群體的作品具有了強烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。
在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的作品中，我們同樣可以看到其對歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對整個上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進行命名。因為，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對歷史進行了梳理，并對傳統(tǒng)進行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認為，這個建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對遠古時代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對整個建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個性也沒有喪失。現(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計的積極的方面。
在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對歷史的豐富性的一種重新解讀和對歷史詞語的一種重新運用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會發(fā)現(xiàn)它是社會進步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對前所未有的社會悖論、知識狀況時以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。
參考文獻：
［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.
［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.
后現(xiàn)代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達，欲揚先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學(xué)手段表達的，文學(xué)并非清高地獨立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學(xué)表達的認識，擴大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。
二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費趨勢分析
西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學(xué)；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價值和意義，而是將消費對象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有改變文學(xué)作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認同感，強調(diào)自我或社會地位的確認和證明。當(dāng)今社會，所有的社會消費或者說經(jīng)濟消費，特別是文學(xué)的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強調(diào)的是一種身體或精神上的暫時性的獲得和壓力釋放。
三、對后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費現(xiàn)狀的反思
文學(xué)對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學(xué)意義都是無法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進而實現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進作用，唯有消費才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學(xué)的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學(xué)讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。
四、結(jié)語