承襲三晉文脈且融匯現(xiàn)代氣息范文
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中國共產(chǎn)黨太原市第九次代表大會提出了建設(shè)集三晉文脈與現(xiàn)代氣息為一體的特色文化名城的發(fā)展目標(biāo)，并確定了建設(shè)新城、改造舊城、保護老城的思路，這充分體現(xiàn)了市委、市政府獨到的科學(xué)發(fā)展觀。
一、建設(shè)新城、改造舊城、保護老城的思路自然很好，但“保護”的工作必須結(jié)合對文脈的挖掘，應(yīng)引起全社會的重視。
古今有不少事例值得我們好好借鑒。
比如：清代楊二酉將晉陽書法藝術(shù)的保護和傳承視為人生的最高追求。
楊二酉（公元1705－1780年），字學(xué)山，號西園，又號恕堂、悔翁，清太原晉祠人。雍正十一年（公元1733年）進(jìn)士，進(jìn)入朝廷翰林院，改庶吉士，授編修。歷任貴州道監(jiān)察御史，工部、兵部給侍中等職。特別是在以御史身份巡視臺灣并兼理學(xué)政期間，政績卓著。他彈劾專橫跋扈的鎮(zhèn)臺總兵章隆，免除臺灣多年賦稅，減輕人民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)，教化民風(fēng)，修筑城池，加強防務(wù)，并解決臺閩粵間因?qū)W額之爭引起的矛盾。至今，在臺灣還保存著乾隆五年臺灣人民為表彰楊二酉的功績所立的《學(xué)憲楊公興行海東書院碑記》。楊二酉對山西的地方文化保護和建設(shè)起到了積極的作用。乾隆十六年，即公元1751年，楊二酉因得罪皇親國戚，被乾隆皇帝下令“原品休致”。他47歲回鄉(xiāng)，在晉祠名勝古跡的保護、修復(fù)、擴建等方面做了許多有益的事情：他協(xié)助縣令周寬重修了晉祠的主要建筑之一唐叔虞祠，在舊址上拓寬面積，增高基礎(chǔ)，變成一座巍峨宏闊的大祠；他見“唐碑”由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨漫漶，碑身上有些地方已有剝蝕，于是會同太原知縣周寬，重金買來最好的“唐碑”拓本，邀請當(dāng)時的大書法家楊癱，摹勒上石。他主持將只有一間的唐碑亭擴建為三楹，再由知縣周寬書一匾額“貞觀寶翰”掛在亭上。復(fù)制完成后，新舊兩塊幾乎一樣的“唐碑”被重新安放在碑亭里。此外，他書寫了大量書法精妙的牌匾、楹聯(lián)。至今，他書寫的“水鏡臺”匾額，與傅山書寫的“難老”立匾，高應(yīng)元書寫的“對越”坊匾額并稱為晉祠的三大名匾。
再如，太原市小店區(qū)文史研究學(xué)者王劍霓對趙國開國君王趙襄子曾經(jīng)遭刺客豫讓行刺地址的考證。雖然歷史上各種史書多有記載：“襄子當(dāng)出，豫讓伏于當(dāng)過之橋下”，但都沒有寫出確切的橋址。“豫讓橋”的地址一直成為史學(xué)界的難解之謎。過去一些文章多以《水經(jīng)注》引《魏土地記》之“晉陽縣東汾橋”為注。王劍霓查閱《呂氏春秋》時發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載：趙襄子游于囿中至于梁，梁下豫讓寐，佯為死人，欲刺襄子。他認(rèn)為此文恰好填補了《史記》和《戰(zhàn)國策》的空白，論證了確切地址為太原赤橋豫讓橋。
省委常委、太原市委書記申維辰同志提出了一定要抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的難得機遇，挖掘深厚的歷史文化底蘊，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，提升文化形象，提升“軟實力”，展示文化，傳承文化，并把對蒙山大佛這類遺產(chǎn)保護開發(fā)與太原未來城市發(fā)展結(jié)合起來，喚醒、叫響蒙山大佛。市委副書記、市長張兵生也在會議中講到，一個沒有文化的城市是一個沒有靈魂的城市，并對保護開發(fā)蒙山大佛的具體工作予以支持。
中國文物學(xué)會李瑞森副會長說：蒙山大佛不僅是太原人的大佛、更是全人類的，它屬于摩崖石刻藝術(shù)中的精品之作。我贊成這個思路，應(yīng)定位為中國蒙山大佛。希望太原有關(guān)部門能夠盡快采取緊急措施，對大佛進(jìn)行搶救性保護。中國佛教文化研究所田東輝副所長說：蒙山大佛是一尊具有1500多年歷史的摩崖石刻大佛，它所承載的歷史文化是其它大佛所無法比擬的。目前工作的重中之重就是對大佛進(jìn)行搶救性保護。對蒙山大佛進(jìn)行保護性開發(fā)時，應(yīng)把其周邊區(qū)域作為一個整體進(jìn)行規(guī)劃，爭取把它做成一個既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乩砦幕卣鳎帜軡M足信眾宗教信仰需求的全國著名旅游景區(qū)。
二、三晉文脈在挖掘與保護的基礎(chǔ)上，還需要在研究與創(chuàng)新中延續(xù)
最突出的一點是古今的創(chuàng)新意識。最熟悉的例子，莫過于歷史上趙武靈王的改革精神了。《戰(zhàn)國策》記載：“趙武靈王曰：‘吾國西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。變胡服騎射以備燕、參胡、樓煩。’”
在今天太原西北不遠(yuǎn)處的寧武、靜樂一帶，戰(zhàn)國時期曾經(jīng)是樓煩國，居住著大量的胡人，除此之外，在太原東北方向，還有中山等國，也是以胡人為主。他們經(jīng)常騷擾鄰近的趙國。前代趙君多次對胡作戰(zhàn)，每當(dāng)大兵壓境的時候，輕裝騎射的胡人就退到了大漠深處，趙軍只好無功而返；等大批的軍隊撤回太原，胡人又卷土重來，繼續(xù)危害趙國的邊境。最后，趙軍被折騰得精疲力盡，屢吃敗仗。這種被動挨打的狀況，直到趙武靈王當(dāng)政的時候，才發(fā)生了徹底的改觀。趙武靈王為了解決邊患，多次深入胡人聚居地進(jìn)行微服私訪，最終發(fā)現(xiàn)胡人的長處在于衣著短小精干，善于在急馳的馬上射箭。那些胡人進(jìn)退自如、游刃有余。于是，他決定仿效胡人的裝束，對趙國軍隊的著裝和訓(xùn)練進(jìn)行大刀闊斧的改革。但是，他的改革之舉遭到了幾乎所有群臣的反對。權(quán)臣公子成再三進(jìn)諫：“大王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古今之教，易古之道，逆人之心，而悖學(xué)者，離中國，故臣愿王圖之也。”趙武靈王為了說服大家，與眾人展開了辯論：“循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。”
最后，他力排眾議下達(dá)了著胡服令，并帶頭穿起了胡裝，帶頭學(xué)習(xí)胡人的騎射本領(lǐng)。《夢溪筆談》卷一記載：“中國衣冠，自北齊以來乃全用胡服。”《舊唐書·輿服志》稱：“燕服，蓋古之褻服也，今謂之常服。江南則從巾褐裙襦，北朝則雜以戎夷之制”，這是中國服裝由“上衣下裙”改為“上衣下褲”的一次重大革新，而且一直流傳至今。趙武靈王習(xí)人所長、胡服騎射的英明舉措，為中原漢民族與北方少數(shù)民族相互交往，相互融合，為促進(jìn)國家的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代史上，把先進(jìn)文化引入三晉的高君宇同志更是值得我們學(xué)習(xí)的。高君宇（公元1896年—1925年），原名尚德，字錫三，號君宇。中共早期著名的政治活動家、理論家，中共北方黨團組織的主要負(fù)責(zé)人、共青團的主要發(fā)起人，“五四”運動領(lǐng)導(dǎo)人、山西馬克思主義啟蒙運動的先驅(qū)和黨團組織的主要創(chuàng)始人，被稱作“中國青年革命的健將”。1921年加入中國共產(chǎn)黨，是山西省最早的共產(chǎn)黨員。
在去年紀(jì)念高君宇誕辰110周年座談會上，申維辰強調(diào)，革命先輩們對于理想信念的執(zhí)著追求和為革命事業(yè)不懈奮斗的偉大精神，為我們留下了一筆寶貴的精神財富，對于弘揚先進(jìn)文化、建設(shè)社會主義核心價值體系具有十分重要的意義。
中國的先進(jìn)分子接受馬克思主義，從一開始就不是把它當(dāng)作單純的學(xué)理來探討，而是把它作為觀察國家命運的工具。他們以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，積極投身到現(xiàn)實斗爭中去，注意同工人群眾結(jié)合，同中國實際結(jié)合。
高君宇一直關(guān)注山西的革命斗爭，他感到要改變山西封閉的情況，輸入新思想是當(dāng)務(wù)之急。所以在“五四”過后，多次回到太原，指導(dǎo)創(chuàng)辦《平民》周刊，宣傳進(jìn)步思想文化；創(chuàng)建太原社會主義青年團，明確規(guī)定團的任務(wù)是繼承“五四”傳統(tǒng)，以“喚醒勞工，改造社會”為宗旨，并擔(dān)負(fù)起在當(dāng)?shù)亟⒐伯a(chǎn)黨組織的準(zhǔn)備工作。
1924年，高君宇受和北方區(qū)委的委托，在山西省立第一中學(xué)建立黨小組。山西黨組織的建立，在山西歷史上具有劃時代的意義。
高君宇同志自強不息、勇于探索、敢為人先、無私奉獻(xiàn)的革命精神，體現(xiàn)的正是三晉有識之士的風(fēng)骨，三晉文脈的精髓。
探討革命先驅(qū)高君宇精神的內(nèi)涵，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是他為中華之崛起的高度歷史責(zé)任感，以及強烈的社會參與意識。
當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)從高君宇精神中去思考：在民族崛起進(jìn)程中當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會和歷史責(zé)任是什么。高君宇等革命前輩身上表現(xiàn)出的愛國主義精神的一個突出特點，就是把探索救國救民的革命活動當(dāng)作一生的最高追求。
當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)從高君宇精神中感悟到擁有堅定的信仰信念、樹立科學(xué)發(fā)展觀的重要性。中華民族要實現(xiàn)真正的崛起，精神境界和文明程度必須與時代同步。
當(dāng)代青年應(yīng)從高君宇精神中感悟到如何在和平環(huán)境中培養(yǎng)自我犧牲的精神。要建設(shè)和諧社會，更要強化自我犧牲精神，增強社會責(zé)任感，確立和堅守符合時代要求的主旋律精神以及和諧價值觀。
當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)從高君宇精神中感悟到要敢字當(dāng)頭，增強創(chuàng)新能力。黨確立了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，不僅為青年搭建了發(fā)展創(chuàng)新的舞臺，同時也提出了更高的要求。當(dāng)代青年要肩負(fù)起轉(zhuǎn)型社會的歷史使命，就要勤于學(xué)習(xí)。
當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)從高君宇精神中感悟到如何樹立正確的事業(yè)觀與愛情觀，堅守自尊、自愛的高尚人格。要把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，把個人的追求融入全民族的共同理想之中，丟棄拜物的金錢觀，警惕在多元文化中不正確的愛情觀扭曲了青春的人格。
在傳承中發(fā)展三晉文脈，我還想到了山西文藝界重視鄉(xiāng)土文化的“山藥蛋派”的例子。
1942年5月，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，迅速傳到山西各抗日根據(jù)地，引起了強烈的反響。晉綏邊區(qū)的作家們也和其他根據(jù)地的作家一樣，在《講話》的指引下健康地成長著，并以革命化、民族化、大眾化的形式反映了根據(jù)地人民在偉大變革中的新生活、新斗爭、新面貌，孕育了“山藥蛋派”這樣一個土生土長的文學(xué)新流派和一個創(chuàng)新群體。由于他們在生活經(jīng)歷、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)表現(xiàn)上的相似，這個作家群形成了這樣的特點：都有著豐富的戰(zhàn)斗實踐、生產(chǎn)實踐以及編寫實踐經(jīng)驗，他們是戰(zhàn)士，也是農(nóng)民，又是作家，而且有著扎實、深厚的生活功底，既繼承了革命化、民族化、大眾化的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，又能借鑒中外古今的藝術(shù)表現(xiàn)手法。新晨
晉綏邊區(qū)作家群在抗日戰(zhàn)爭后期的文藝創(chuàng)作，從山西革命文藝發(fā)展史來看，具有重要的意義。他們創(chuàng)作了一批民族化、大眾化、通俗化的作品，無論在解放區(qū)還是在國統(tǒng)區(qū)都產(chǎn)生了很大的影響，對抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的作用。
綜上所述，三晉文脈體現(xiàn)出的是這個地域人民的一種極強的民本思想，重視歷史文化的保護與積淀；關(guān)心本土，關(guān)注民情，而又開放兼容；無私忘我，執(zhí)著追求，而又開拓創(chuàng)新。為了使她得以延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做到挖掘與保護同步，在研究與發(fā)展中延續(xù)，這是一個系統(tǒng)工程，需要我們更多的思考與實踐。