坂口安吾文學(xué)創(chuàng)作中的反戰(zhàn)思想范文
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一、控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的“墮落者”
毫無(wú)疑問(wèn)，坂口安吾作為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷者，他是用文人敏銳的眼光和獨(dú)特的視角來(lái)審視這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。首先，在他的創(chuàng)作中有很多是直接以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要描寫(xiě)對(duì)象展開(kāi)的，如《珍珠》便是以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中珍珠港事件為背景材料創(chuàng)作的，描寫(xiě)了日本特工隊(duì)的勇士面對(duì)死亡時(shí)的勇氣，與整日混沌度日的自己形成了鮮明的對(duì)比。除此之外，有些作品中出現(xiàn)了很多的對(duì)戰(zhàn)時(shí)局勢(shì)、戰(zhàn)活下慘烈的現(xiàn)場(chǎng)等的描寫(xiě)，比如小說(shuō)《白癡》和評(píng)論《魔鬼的無(wú)聊》等。整體來(lái)看，坂口安吾在他的作品中是站在了反戰(zhàn)的立場(chǎng)，在控訴著這場(chǎng)給他國(guó)人民也給日本民眾帶來(lái)了巨大災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。(一)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與慘烈在坂口安吾的很多作品中都出現(xiàn)了大量的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀的描寫(xiě)，比如，在《白癡》中，就有不少對(duì)東京大空襲發(fā)生時(shí)的情景進(jìn)行的描述，其中有這樣一段:只有高射炮還在繼續(xù)發(fā)出瘋狂般的聲響。轟炸的聲音已經(jīng)聽(tīng)不到了。當(dāng)伊澤數(shù)到第25架飛機(jī)時(shí)，燃燒彈落下的聲音開(kāi)始響起來(lái)了。那聲音聽(tīng)起來(lái)好像以往貨運(yùn)列車駛過(guò)高架橋時(shí)發(fā)出“咕隆”、“咕隆”的響聲。飛機(jī)從伊澤的頭頂上掠過(guò)，好像集中飛往后方的工廠地帶進(jìn)行轟炸。因站在房前什么也看不見(jiàn)，于是他走到簡(jiǎn)陋的小屋前向后方一看，只見(jiàn)工廠一帶已成了一片火海。令人驚訝的是，從剛才頭頂上飛過(guò)去的飛機(jī)正相反的方向，也不斷飛來(lái)了很多飛機(jī)。它們向后方一帶給予了猛烈轟炸。此時(shí)，收音機(jī)已經(jīng)停止了播放。整個(gè)天空蒙上了一層紅彤彤、濃厚的煙霧。美軍飛機(jī)的身影、探照燈的光芒都完全從人們的視線中消失了。僅留下北部一個(gè)角落尚存，其余四周都化作了火海，這火海正漸漸逼近。①坂口安吾對(duì)空襲發(fā)生時(shí)的境況的描寫(xiě)可謂精彩。“咕隆，咕隆”的響聲、“紅彤彤、濃厚的煙霧”等這些描寫(xiě)從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩個(gè)方面讓人對(duì)空襲發(fā)生時(shí)的慘狀觸目驚心。“高射炮的聲音已經(jīng)雜亂了，從川流的腳步聲中感受到生命的奇異。這世間有誰(shuí)能把這沒(méi)有起伏、毫無(wú)休止的無(wú)限奇怪聲響判斷成腳步聲呢?天地間充滿了無(wú)數(shù)聲響:美軍飛機(jī)的轟鳴聲、高射炮的發(fā)炮聲、炮彈落下聲、爆炸聲、腳步聲、擊中屋頂?shù)膹椘崖暤鹊取薄３酥猓@部作品中有著大量的對(duì)東京空襲發(fā)生前后以及發(fā)生時(shí)慘狀的描寫(xiě)，在坂口安吾的眼中，空襲過(guò)后，當(dāng)四周全是一片火海，馬路上人山人海全是逃命的人群。人群中大半的人都是帶著行李、孩子、婦女和老人。他們互相呼喊著對(duì)方，走走停停，推推搡搡向前行進(jìn)。坂口安吾的眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)是如此無(wú)情之物，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)下人們變得如此狼狽不堪。(二)戰(zhàn)時(shí)人們內(nèi)心的荒蕪戰(zhàn)時(shí)的日本社會(huì)是一種怎樣的景象呢。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們是一種怎樣的心態(tài)呢。坂口安吾在《魔鬼的無(wú)聊》中曾經(jīng)這樣描述:勞有所得，有所食，無(wú)貧賤之分。請(qǐng)銘記現(xiàn)在這種如死尸一般毫無(wú)生氣的平穩(wěn)生活吧，人類的幸福不在于此。即便做小偷，即便殺人也仍然想要得到某些東西，那才是人類幸福的真實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人心態(tài)平和至極，甚至可以說(shuō)是兩千幾百年日本歷史中最最安穩(wěn)的日本人。②在這里，作者用戲謔的口吻在諷刺虛假的平靜和安穩(wěn)秩序。其實(shí)，看似平靜的秩序下暗藏著搖搖欲墜的虛無(wú)。在坂口安吾看來(lái)，在這種道德秩序的平靜下透著的是寒酸、虛無(wú)、無(wú)趣。這里面沒(méi)有人類的幸福，沒(méi)有人類生活的意義。他甚至認(rèn)為，空襲下來(lái)的日本，文明開(kāi)化的繩索已經(jīng)被切割成碎片，情形已經(jīng)與“應(yīng)仁之亂”時(shí)的廢墟日本沒(méi)什么不同。可見(jiàn)，坂口安吾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)下日本民眾的精神狀態(tài)失望到了極點(diǎn)。
二、坂口安吾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度
在二戰(zhàn)期間，日本文壇的文學(xué)家們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)了完全不同的姿態(tài)。其中一部分作家參加了“筆部隊(duì)”，走上了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，他們大肆渲染戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，鼓吹國(guó)家主義，使自己徹底成為了日本軍國(guó)主義分子的一部分。這些人在戰(zhàn)后被審查并追究了責(zé)任。與這些人不同，坂口安吾在戰(zhàn)時(shí)更像是一個(gè)旁觀者，通過(guò)自己獨(dú)特的視角審視著戰(zhàn)爭(zhēng)。坂口安吾對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也呈現(xiàn)出了相對(duì)明顯的特征。首先，坂口安吾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身有著十分清晰的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，他在作品中肆意描寫(xiě)飛機(jī)空襲下的熊熊火光和漫天炮聲，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘烈景象和戰(zhàn)后人們信仰的缺失都有著十分清晰的判斷。所以，他沒(méi)有像那些思想犯一樣走上戰(zhàn)場(chǎng)，以筆為槍，為虎作倀。雖然同樣在作品中有大量的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，但是與謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊、狂熱地煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)情緒的那些人相比，他的作品中讓我們感受到了一絲正義知識(shí)分子的良知，在戰(zhàn)時(shí)背景下面對(duì)死氣沉沉的社會(huì)秩序，他進(jìn)行著作為一個(gè)文學(xué)家的呼喊和抵抗。但是，無(wú)賴派文學(xué)的頹廢和虛無(wú)特性注定了其抵抗是消極的，無(wú)力的，甚至可以說(shuō)是進(jìn)步意義甚微的。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了坂口安吾的一些創(chuàng)作中。比如，在《魔鬼的無(wú)聊》中，文章一開(kāi)始就有“戰(zhàn)爭(zhēng)中，很少有像我這么不爭(zhēng)氣的男人。我一直在盤(pán)算著就在下次，下次一定能收到征召入伍的紅紙片，但是最終它還是沒(méi)有到來(lái)”這樣的描寫(xiě)，言語(yǔ)中流露出他已經(jīng)做好征召入伍的心理準(zhǔn)備，對(duì)待參戰(zhàn)，似乎并不抗拒。
走上對(duì)外侵略的戰(zhàn)場(chǎng)才是真正反人類和讓人覺(jué)得可恥的事情。但是，在作者的描述里卻對(duì)解除了官職不允許上戰(zhàn)場(chǎng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的懊惱和不甘。顯然，他并沒(méi)有真正看清這場(chǎng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。如同王向遠(yuǎn)提到的，在某種意義上，無(wú)賴派的作家們“不是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)戰(zhàn)敗”，①他們從一開(kāi)始就像很多所謂“忠于天皇”的人一樣，原意為天皇付出一切甚至走上戰(zhàn)場(chǎng)，犧牲生命。他們都以有這樣的覺(jué)悟而自豪，所以自始至終并沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生進(jìn)行反思。他們不是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們是對(duì)戰(zhàn)敗后的社會(huì)秩序感到不滿和絕望，才進(jìn)行了無(wú)賴式的反抗。對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略本質(zhì)，以及發(fā)生的根源缺乏更加深刻的認(rèn)知。也就是說(shuō)，在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上具有很大的局限性。其次，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任這一問(wèn)題時(shí)，坂口安吾反對(duì)天皇制的集權(quán)，認(rèn)為“天皇制與武士道同類。因?yàn)榕说男囊鬃儯吞岢隽恕昂门患薅颉钡慕睢＿@禁令本身就是非人性的、反人道的。但是，它在洞察真理方面卻是人性化的。與之相同，天皇制本身不是真理，也不是自然法則的。”主張只要天皇制繼續(xù)存在就不會(huì)有人和人性的真正解放。這體現(xiàn)了其敢于挑戰(zhàn)舊秩序，嘗試打破舊的價(jià)值觀念的勇氣。但是，從更深層意義上看，他認(rèn)識(shí)到天皇制背后的不合理，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天皇作為戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者應(yīng)該背負(fù)的歷史責(zé)任，為其大肆辯護(hù)。在《墮落論》中有這樣的描述:關(guān)于天皇制，我認(rèn)為它也是極具日本特色的(因此或者說(shuō)是獨(dú)創(chuàng)的)政治產(chǎn)物。天皇制并不是由天皇創(chuàng)造出來(lái)的。天皇雖然也有時(shí)親自策劃過(guò)陰謀，但是總的說(shuō)來(lái)，他什么也沒(méi)有做。其陰謀沒(méi)有成功的先例，或被流放孤島，或逃遁深山，而且結(jié)局往往是天皇因政治理由而被認(rèn)可他的存在。甚至在他被社會(huì)遺忘的時(shí)候，在政治上受到了擁戴。其存在的政治理由可以說(shuō)是取決于政治家們的嗅覺(jué)。他們洞察日本人的癖性，并在其癖性中發(fā)現(xiàn)了天皇制。②他甚至說(shuō)道:“我等作為天皇陛下的衛(wèi)士出征，為了天皇絕不貪生怕死。”這是何等的勇氣和無(wú)知。
在《續(xù)墮落論》中他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):你瞧!這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不就是這樣嗎?其實(shí)天皇是不知道的，并沒(méi)有下命令。一切都只出自軍人的意志。據(jù)說(shuō)滿洲一隅發(fā)生了事變，戰(zhàn)火騰然。據(jù)說(shuō)華北一隅揭開(kāi)了戰(zhàn)幕。事態(tài)嚴(yán)重。連總理大臣都沒(méi)有被告知事態(tài)的真相。軍部是何等的獨(dú)斷霸道啊!他們是什么軍人啊?他們一方面想這樣無(wú)視天皇，從根本上褻瀆天皇，一邊盲目地崇拜天皇。荒唐!啊，荒唐至極!而且，這就是貫穿日本歷史的天皇制的真相，就是日本史真實(shí)的內(nèi)容。③就如同葉渭渠指出的那樣，“無(wú)賴派作家囿于對(duì)天皇的傳統(tǒng)的遵從，對(duì)天皇和天皇制的關(guān)系缺乏階級(jí)的分析，未能抓住天皇制國(guó)體的實(shí)質(zhì);對(duì)天皇制軍國(guó)主義的階級(jí)實(shí)質(zhì)，以及對(duì)作為權(quán)力機(jī)關(guān)一部分的具有獨(dú)立統(tǒng)帥權(quán)的天皇應(yīng)付的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，也未能正確把握。”①戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的論爭(zhēng)中，在對(duì)天皇制和天皇的聲討聲中，很多人的信仰出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖和信心的喪失，精神上失去了原有的依靠。坂口安吾自始至終都是忠于天皇的臣民，他主張“戰(zhàn)敗后的日本，最好是陷入極盡可能的最大混亂，精神陷入最嚴(yán)重的墮落。半吊子的混亂只會(huì)產(chǎn)生半吊子的道德。大混亂才是趨近大秩序的必經(jīng)之路。”，說(shuō)到底這只是對(duì)于當(dāng)前秩序的不滿，是對(duì)新秩序的向往而已，而對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中理應(yīng)被追究責(zé)任的天皇，他的立場(chǎng)是堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)，和不遺余力地為其辯解、開(kāi)脫責(zé)任。
三、結(jié)論
“人必須在正確墮落的道路上徹底地墮落下去。而且，日本也要像人一樣必須墮落。必須通過(guò)沉底的墮落，發(fā)現(xiàn)自我，挽救自己。”這是戰(zhàn)后坂口安吾聲嘶力竭的呼喊，這也是無(wú)賴派之所以引起強(qiáng)烈共鳴的核心價(jià)值觀所在。“墮落”是方式，“挽救”是目的，這兩個(gè)看似矛盾的主張貫穿在了坂口安吾的思想中。在《魔鬼的無(wú)聊》中，坂口安吾有過(guò)這樣一段描寫(xiě):有一個(gè)二十三、四歲的青年，身體看起來(lái)有些虛弱，每天都會(huì)來(lái)圍棋會(huì)所。他是田町附近一家工廠的事務(wù)員，有著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想，深信軍隊(duì)一定會(huì)潰敗。他信仰共產(chǎn)主義，是一個(gè)十分純真的青年。在他的靈魂深處愛(ài)人類勝過(guò)愛(ài)自己的私欲。有一次下大雨，他硬是要我穿上他的外套，自己淋著雨回了家。這位青年從不懷疑他人，他覺(jué)得為了拯救別人的痛苦而犧牲自我是理所當(dāng)然。我至今都忘不了這個(gè)善良的靈魂。②從中我們可以發(fā)現(xiàn)，坂口安吾是矛盾的，他一方面盼望著“走上戰(zhàn)場(chǎng)”，呼吁著“墮落吧”，一方面卻在為堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰的反戰(zhàn)青年叫好，忘不了“善良的靈魂”。說(shuō)到底，坂口安吾強(qiáng)力主張的“墮落”并不是真正的墮落，而是怒其不爭(zhēng)，是一種積極向上的精神。
作者：楊波 單位：南京信息工程大學(xué)