卡西爾符號(hào)哲學(xué)的真理范文

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一、真理：符號(hào)作為認(rèn)識(shí)的必要中介

在康德那里，先驗(yàn)知性范疇和感性直觀必須有“先驗(yàn)圖式”的連接方能產(chǎn)生知識(shí)，所謂的“概念無直觀則空，直觀無概念則盲”，如果沒有“先驗(yàn)圖式”的溝通作用，“概念”和“直觀”只能化為虛無。他認(rèn)為，康德將認(rèn)識(shí)的材料，即來源于物自體的刺激與人的先天知性能力截然分開的做法，一方面導(dǎo)向不可知，一方面無法擺脫實(shí)體的二元論的符合論的知識(shí)觀。卡西爾直接從中介入手，吸收康德知識(shí)論的批判問題和解決方法，并將認(rèn)識(shí)嚴(yán)格限定在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，堅(jiān)持嚴(yán)格的生成論真理觀，依據(jù)先驗(yàn)的普遍性、必然性確定知識(shí)的真理性。卡西爾認(rèn)為，符號(hào)形式是人的精神的先天結(jié)構(gòu)，沒有無形式的感性材料也沒有無感性材料的形式，一個(gè)感知在形成過程中意義也同時(shí)得以呈現(xiàn)，意識(shí)必須通過符號(hào)才能達(dá)到對(duì)對(duì)象的把握，反之，意識(shí)所得到的就是對(duì)象的符號(hào)。單純從感知出發(fā)或者從自明的公理出發(fā)達(dá)到對(duì)真理的把握被證明是走不通的，但是感覺是知識(shí)的來源、邏輯形式是認(rèn)識(shí)的必備工具則是得到承認(rèn)的，哪怕是休謨。把二者進(jìn)行結(jié)合是康德的“哥白尼革命”，康德通過“先驗(yàn)圖型”將先驗(yàn)范疇和感性直觀結(jié)合起來，所以，在康德哲學(xué)中先驗(yàn)形式是與感性材料是分離的，原因在于他們來自不同質(zhì)的外物，先驗(yàn)范疇來自先天，只不過與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)而屬于先天與經(jīng)驗(yàn)之間的先驗(yàn)范圍；感性材料則來自不可知的物自體。而作為第三者的“先驗(yàn)圖型”之所以能起到溝通作用，在于它具有二者的性質(zhì)，作為一個(gè)統(tǒng)一體“先驗(yàn)圖型”就具有先驗(yàn)和感性的成分，并不能再分。所以，作為“先驗(yàn)圖型”的發(fā)揮的符號(hào)本身就內(nèi)在的結(jié)合了形式與直觀經(jīng)驗(yàn)。

二、意義：人的本質(zhì)生成的文化世界

卡西爾再次提出“人是什么？”的問題。承諾在心理學(xué)的內(nèi)省、生物學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，以及歷史的研究都沒能解決問題的情況下，在《符號(hào)形式的哲學(xué)》中提供一種方法，“這本書的方法絕不是一種徹底的創(chuàng)新。它并不打算廢除而是要補(bǔ)足以往的觀點(diǎn)。”并進(jìn)一步指出：《符號(hào)形式的哲學(xué)》是以關(guān)于人的功能性定義取代實(shí)體性定義為前提的，不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義，也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來下定義。人的突出特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。由此，卡西爾把人的本質(zhì)定義為文化的創(chuàng)造，人是文化的動(dòng)物。同時(shí)，也表明只有在人的文化活動(dòng)中才能把握人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的生成是在文化活動(dòng)中的。

文化在一定限度內(nèi)存在異化，不僅文化創(chuàng)造物和創(chuàng)造主體的意圖之間不能完全契合，甚至背道而馳，而且更嚴(yán)重的是個(gè)體不得不受文化整體和文化方式的制約。必須看到，“文明絕不是一種和諧的自我封閉的整體，而是充滿了最為激烈的內(nèi)部矛盾。”人類文化也時(shí)刻面臨危機(jī)，充滿陷阱，存在局限，人類的創(chuàng)造力量是一把雙刃劍，即可以建立美好精神家園，也可以帶來滅頂之災(zāi)，如核技術(shù)的發(fā)展、克隆等生命科學(xué)的發(fā)展等。在文化危機(jī)面前，卡西爾選擇了積極的態(tài)度，主張加強(qiáng)康德所倡導(dǎo)的理性的自律精神，哲學(xué)家和所有文化創(chuàng)造者和相關(guān)者都應(yīng)承擔(dān)起捍衛(wèi)人類文化的歷史使命。在冷靜看待“文化悲劇”的基礎(chǔ)上，卡西爾分析了人類自由的階梯和內(nèi)在動(dòng)力，表達(dá)了和諧統(tǒng)一的人類自由的理想。

作者：榮芳單位：湖南工程學(xué)院