論郭嵩燾哲學(xué)思想及影響范文

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［摘要］郭嵩燾作為近代史上中國(guó)走向世界的過(guò)程中的代表人物之一，本身有著豐富的關(guān)于外交、洋務(wù)等方面的思想，但究其根源來(lái)說(shuō)，郭嵩燾哲學(xué)思想的深刻性是不能否認(rèn)的。郭嵩燾哲學(xué)思想的主要來(lái)源首先是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想;其次是古希臘和西方近代英、法哲學(xué)。他的哲學(xué)思想的主要內(nèi)容包括知幾、審幾、明乎理勢(shì)和提倡實(shí)學(xué)，講實(shí)效。其中貫穿了他的理勢(shì)觀、知行觀，更有他對(duì)于中西文化的看法。郭嵩燾的哲學(xué)思想一方面為他的政治實(shí)踐提供了指導(dǎo)，被用來(lái)處理軍事問(wèn)題和外交事務(wù)，另一方面也奠定了其洋務(wù)思想的理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］郭嵩燾;哲學(xué)思想;影響

郭嵩燾(1818－1891)作為近代史上湖湘人物中比較有代表性的一位，他的經(jīng)歷也反映出了近代中國(guó)在被迫走向世界的過(guò)程中所遭受的一系列挫折。郭嵩燾在清朝后期的巨大變動(dòng)之下，擔(dān)任了近代中國(guó)第一位派駐外國(guó)的使臣，這使得他對(duì)西方有了更多的了解。郭嵩燾的洋務(wù)、外交思想為人所重視，而其哲學(xué)思想則研究較少，本文試圖從郭嵩燾的哲學(xué)思想內(nèi)容和影響方面加以分析，進(jìn)一步厘清郭嵩燾哲學(xué)思想與其洋務(wù)、外交思想之間的關(guān)系。

一、郭嵩燾哲學(xué)思想的內(nèi)容

(一)知幾、審幾、明乎理勢(shì)

從郭嵩燾哲學(xué)思想中可以看出他把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的某些范疇作為觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的方法論。其中，最為突出的是他對(duì)于“幾”和“理勢(shì)”等范疇的運(yùn)用。郭嵩燾認(rèn)為所謂的“識(shí)”是處理天下之事的根本，他曾說(shuō):“處天下事，以識(shí)為本”①，而“知幾”、“審幾”、“明乎理勢(shì)”是人們?cè)鰪?qiáng)自身能力，尤其是“識(shí)”力的重要手段和工具。在這樣的情況下，對(duì)于“幾”的把握就十分重要了。

1．對(duì)“幾”內(nèi)涵的界定“幾”作為中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)十分重要的范疇，歷史上不同時(shí)代的思想家們都對(duì)其內(nèi)涵有不同的界定。郭嵩燾深受歷史上周敦頤和王夫之這兩位思想家的影響，對(duì)“幾”的分析，既有繼承傳統(tǒng)的方面，又有創(chuàng)新的一面。首先，是對(duì)“幾者動(dòng)之微”的分析。這出自《周易•系辭下》:“幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”《周易》中的這一觀點(diǎn)，目的就是要人們注意觀察事物的變化，找出事物出現(xiàn)前的征兆，以此達(dá)到趨吉避兇的目的。因此，《周易》中特別強(qiáng)調(diào)所謂的“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日”，也就是要人們抓住機(jī)會(huì)，在合適的時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。又說(shuō)“知幾其神也!”郭嵩燾對(duì)于“幾”理解，正是對(duì)《易傳》上述論斷的發(fā)揮。他指出:“一動(dòng)之幾，而忻然以起。”②但是同時(shí)，他又對(duì)《易傳》中所說(shuō)的“幾”有所發(fā)展，明確指出“幾”是“理勢(shì)之自然者也”。其中的“理勢(shì)之自然”就是說(shuō)“幾”的出現(xiàn)是事物的客觀必然趨勢(shì)所造成的;并且作為這種必然趨勢(shì)所造成的“幾”是可以通過(guò)“知微之顯，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自”等具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)而加以把握的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，郭嵩燾不認(rèn)為“幾”是“術(shù)”。他指出:“幾者，動(dòng)之微，圣人知之以神其用，賢人審之以妙其施者也，事與理所不能越也。幾豈可以術(shù)論哉!”①“術(shù)”在中國(guó)古代是帝王用來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的手段和策略，所以又稱為“權(quán)術(shù)”。權(quán)術(shù)的運(yùn)用根據(jù)的是統(tǒng)治者自身的政治利益和需要，所以郭嵩燾說(shuō)“術(shù)者，非事與理之所宜，而假術(shù)以運(yùn)之。”①“幾”則不同，它的出現(xiàn)與存在是由客觀的理勢(shì)所決定的，所以郭嵩燾說(shuō)它是“事與理所不能越”的。“幾”的出現(xiàn)和存在雖然是客觀的，但人們能否認(rèn)識(shí)和把握它，在實(shí)踐的效果上卻又是大不一樣的。所以郭嵩燾說(shuō)“圣人”知之便可以“神其用”，“賢人”審之則可以“妙其施”。一個(gè)“神”字，一個(gè)“妙”字，把知幾、審幾對(duì)人們的指導(dǎo)作用說(shuō)的恰到好處。在郭嵩燾之前，王夫之認(rèn)為“幾”是歷史運(yùn)動(dòng)中必然之理。郭嵩燾繼承并做了進(jìn)一步的發(fā)揮，將“幾”說(shuō)成是“理勢(shì)之自然者也”。其次，郭嵩燾對(duì)“誠(chéng)、神、幾”三者關(guān)系有著深刻理解。在他之前，周敦頤和王夫之對(duì)于“誠(chéng)、神、幾”都有一些論述，他們的論述偏重于個(gè)人的自我修養(yǎng)，是從道德修養(yǎng)方法上立論的，而郭嵩燾一方面把“誠(chéng)、神、幾”的關(guān)系作為一種普遍的方法論原則，另一方面，他用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于體用關(guān)系的理論分析了“誠(chéng)、神、幾”之間的關(guān)系。郭嵩燾指出“誠(chéng)者，本也;神者，用也;幾者，介乎動(dòng)靜之間。”③也就是說(shuō)世界的本體是“誠(chéng)”，即“實(shí)有”，其作用是誠(chéng)的運(yùn)動(dòng)變化條理。在此基礎(chǔ)上，他還研究了“介乎動(dòng)靜之間”的“幾”，使其思想和行動(dòng)具有了唯物主義的基礎(chǔ)。

2．知“幾”的重要性郭嵩燾對(duì)知幾、審幾重要性的論述之中，最根本的就是可以幫助人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性。他說(shuō):“幾一滯而百端為之壅塞。周子屢言幾，誠(chéng)哉其知天人之變而妙理勢(shì)之通者也。”③他認(rèn)為，具體來(lái)說(shuō)，知幾的好處有以下幾點(diǎn):第一，有助于增強(qiáng)人的預(yù)見(jiàn)性。郭嵩燾指出:朱子(熹)謂天理人欲之分只爭(zhēng)些子，故周子(敦頤)言幾。爭(zhēng)辨之不可不早也，故橫渠(張載)言豫。圣人之治天下，幾而已矣。黎民于變時(shí)雍，幾也。俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，幾也。……圣人研幾以成天下之務(wù);豪杰審幾以赴事機(jī)之會(huì)。④“豫”通預(yù)，對(duì)于天下之事，預(yù)見(jiàn)性是關(guān)鍵，無(wú)論是圣人還是豪杰，只有真正“研幾”、“審幾”才能增強(qiáng)人的預(yù)見(jiàn)性，從而更好的處理事務(wù)。而在這其中，“幾”又是關(guān)鍵因素，人們必須要關(guān)注，也就是郭嵩燾所說(shuō)的“爭(zhēng)辨之不可不早”。第二，對(duì)于個(gè)人的進(jìn)退、身心修養(yǎng)有好處。郭嵩燾曾奉旨于山東檢查稅務(wù)，很有成效，但是受到了官僚們的“群起而撓之”，他指出:于是觀化審時(shí)，以有悟于盈虛消息之理，而慨然奉身以退。周子知道之用者，曰誠(chéng)曰幾。天下有大幾焉，一事有一事之幾焉。愚者昧之，相與持其成毀得失之跡，以議其后，君子弗尚也。此兄之志也。④在郭嵩燾看來(lái)，所謂的愚昧者只能“持成毀得失之跡”，也就是說(shuō)只會(huì)做事后諸葛亮，而不能夠做到進(jìn)退有度。“君子”則不然，他們善于“觀化審時(shí)”。所謂的“有悟于盈虛消息之理”，即善于觀察和分析形勢(shì)，及時(shí)把握天下之“大幾”，在政治上做到能進(jìn)則進(jìn)，不能進(jìn)則“慨然奉身以退”。第三，有利于增強(qiáng)人們處理問(wèn)題的能力。郭嵩燾的“大局之遠(yuǎn)識(shí)，周子之謂幾也”，其中所講的正是這個(gè)道理。郭嵩燾反復(fù)論證“知幾”、“審幾”的宗旨是希望“幾一轉(zhuǎn)而全局皆活”，也就是說(shuō)對(duì)于清末的混亂時(shí)局的感慨，渴望出現(xiàn)更多的像曾國(guó)藩、李鴻章那樣的“知幾”的人才，來(lái)挽救清末的危局。

3．理勢(shì)觀在郭嵩燾那里，“知幾”、“審幾”固然重要，但是要想準(zhǔn)確的把握“幾”，是離不開(kāi)理和勢(shì)的。所謂理，郭嵩燾說(shuō)過(guò):“理者，條理節(jié)文之謂。”⑤這樣來(lái)看，理與道可以互通。他指出:“宜于己，弗宜于人，非道也。”⑥在他看來(lái)，理或者道，是一種通行于人或事物之間的普遍法則或規(guī)律。只有掌握了這個(gè)理或道，才能合理應(yīng)對(duì)各種不斷變化的局勢(shì)。而在中國(guó)哲學(xué)史上，“勢(shì)”是表現(xiàn)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的范疇。也就是說(shuō)，勢(shì)是一種客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，并且表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的勢(shì)力。郭嵩燾指出:“勢(shì)，輕重也”，明確地把勢(shì)描述為一種客觀的可以量度其輕重的勢(shì)力。他在論述勢(shì)的過(guò)程中，談到了“地勢(shì)”、“事勢(shì)”、“國(guó)勢(shì)”乃至“權(quán)勢(shì)”等，但其中更多地是指“時(shí)勢(shì)”，這是因?yàn)閯?shì)既然是一種客觀的必然趨勢(shì)，它必然隨著時(shí)間的變化而不斷變化。關(guān)于理勢(shì)關(guān)系，首先他認(rèn)為一切事物都離不開(kāi)理、勢(shì)，超越理、勢(shì)的事物是不存在的。其次呢，勢(shì)是隨著時(shí)間的推移而不斷變化的，而理則是相對(duì)穩(wěn)定的，即“一時(shí)不能違者，勢(shì)也。萬(wàn)世不能越者，理也。”⑥因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人們更應(yīng)該注意把握事物的理。這樣一來(lái)，人們不管遇到任何情況，都能以理來(lái)判斷是非。第三，當(dāng)形勢(shì)有利于自己的時(shí)候固然要講理，當(dāng)形勢(shì)不利于自己的時(shí)候更要通過(guò)理來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手。這些觀點(diǎn)表明郭嵩燾在理勢(shì)關(guān)系上更為重視的還是理，認(rèn)為只有在把握理的基礎(chǔ)上才能因時(shí)度勢(shì)去爭(zhēng)取主動(dòng)，克服各種困難。

(二)提倡實(shí)學(xué)，講實(shí)效

郭嵩燾的哲學(xué)思想中，突出強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，反對(duì)虛驕之氣，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、實(shí)用和實(shí)行。

1．批評(píng)虛驕之氣郭嵩燾不滿于當(dāng)時(shí)吏治的粉飾，他認(rèn)為，從乾隆中期開(kāi)始，社會(huì)矛盾便逐漸尖銳，不僅人多田少的矛盾更加突出，而且農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義也連綿不斷;而以和珅為代表的貴族集團(tuán)及各級(jí)官吏卻貪污腐化，吏治廢弛。他在論及時(shí)事時(shí)說(shuō):“朝廷多取浮言，不求實(shí)濟(jì)，決非天下之福。”⑥郭嵩燾對(duì)于清談家們的“以議論相勝”是極為反感的。

2．務(wù)實(shí)行，講實(shí)效郭嵩燾十分重視實(shí)行和實(shí)效。他在上朝廷的奏疏中曾提出:“求實(shí)效而不為虛語(yǔ)，務(wù)力行而不責(zé)近功。”④可見(jiàn)，他對(duì)于知行統(tǒng)一是十分重視的。郭嵩燾繼承了王夫之對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)批判的基本精神，其中有兩點(diǎn)內(nèi)容:第一，他肯定“知者，以行為程者也”。所謂的知“以行為程”包含有實(shí)踐行動(dòng)是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的意思在內(nèi)。他強(qiáng)調(diào)“忠孝之誼”和“中庸之道”都要通過(guò)“行”才能具體反映出來(lái)。因此，郭嵩燾的論學(xué)論治歷來(lái)都比較注重實(shí)行。第二，郭嵩燾指出要取得“真知”并不容易。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)有感性與理性之分，所謂“一端之聞見(jiàn)”正是屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇。感性認(rèn)識(shí)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)則能深入到事物的本質(zhì)。宋代哲學(xué)家張載曾提出“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”(真知)的區(qū)分，實(shí)際上也是看到人們的認(rèn)識(shí)有感性與理性的不同層次區(qū)別。郭嵩燾繼承了這一思想，在他的著作中多處提到“聞見(jiàn)之知”和“真知”，他肯定“聞見(jiàn)之知”在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但是他不贊成停留在聞見(jiàn)之知的階段，因?yàn)檫@樣會(huì)使人“未達(dá)”事理。

3．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)與西方古代、近代哲學(xué)的統(tǒng)一理解郭嵩燾作為近代中國(guó)第一任駐外公使，在出使英、法期間，對(duì)于西方古代及近代哲學(xué)均有所接觸，并且在日記中做了比較詳細(xì)的記錄。郭嵩燾指出，在哲學(xué)上，“言性理之言尤莫多于希臘。”同時(shí)記述了古希臘一些著名哲學(xué)家及其主要哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出:有退夫子(泰利斯)論人倫、治術(shù)、文章、算術(shù)、天文、地理，亦言天地萬(wàn)物從水火出來(lái)。有畢夫子(畢達(dá)哥拉斯)尤精音樂(lè)、天文，論行星轉(zhuǎn)動(dòng)遠(yuǎn)近、大小、快慢，有一定聲音節(jié)奏。有瑣夫子名瑣格底(蘇格拉底)，愛(ài)真實(shí)、惡虛妄，言學(xué)問(wèn)是教人有聰明、德行、福氣，作有用之事，教別人得益處。有巴夫子(柏拉圖)言凡物有不得自由之勢(shì)，論神有三位:頭一位是自有的，稱為“一”者，亦稱為善者;第二位從“一”出來(lái)，稱為“道”，是創(chuàng)造世界的;第三位天地萬(wàn)物之精氣，是從“道”出來(lái)的。皆在耶蘇四五百年前。巴夫子有一學(xué)生，為亞歷山太(亞里士多德)先生，名亞夫子，言學(xué)分里學(xué)、外學(xué)，里學(xué)是奧妙的道理，外學(xué)是倫常、治術(shù)、文章。言天地萬(wàn)物原來(lái)的動(dòng)機(jī)就是神，這個(gè)動(dòng)機(jī)不能自立，有一個(gè)自然之勢(shì)，教他不得不然。⑦這段話是對(duì)于西方古代哲學(xué)尤其是古希臘一些哲學(xué)思想家的簡(jiǎn)單介紹，包括了泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯以及古希臘哲學(xué)史上最偉大的三位思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。在這段話之后，郭嵩燾還介紹了西夫子(色諾芬尼)、安夫子(安提西尼)、杜知尼(第歐根尼)等人。這些記載，是近代先進(jìn)的中國(guó)人最早接觸古希臘哲學(xué)的記錄。而且，郭嵩燾在出使英、法期間，不僅接觸了古希臘、羅馬哲學(xué)，還接觸了英、法近代哲學(xué)。在他的日記中還談及孔德哲學(xué)。

郭嵩燾在探討西方哲學(xué)時(shí)，其特點(diǎn)如下:第一，在探討過(guò)程中注意思考西方學(xué)術(shù)的源流。在之前那段記述古希臘著名思想家的文字的最后，郭嵩燾指出:“近世格致家言，希臘皆前有之。希臘學(xué)問(wèn)從亞力克山太(亞里士多德)以后傳播天下，泰西學(xué)問(wèn)皆根源于此。”⑦他在探討西方近代哲學(xué)和實(shí)證科學(xué)之源時(shí)，則認(rèn)為于培根。郭嵩燾認(rèn)為歐洲各國(guó)富強(qiáng)源于以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的興起，即“相去二百三四十年間，歐洲各國(guó)日趨于富強(qiáng)，推求其源，皆學(xué)問(wèn)考核之功也。”⑦這里的“考核之功”值得就是從牛頓以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的興起。第二，郭嵩燾力圖把握中西哲學(xué)的共通之處。在這一點(diǎn)上，他一方面用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些概念如“性理之學(xué)”、“心性”、“理勢(shì)”、“實(shí)學(xué)”等來(lái)描述西方哲學(xué)，另一方面郭嵩燾試圖在比較中把握中西哲學(xué)的共同思想。他在日記中曾記載過(guò)一位英國(guó)學(xué)者“論孔孟佛老及耶穌異同之旨”，這位學(xué)者認(rèn)為:“推而言之，希臘、羅馬各種學(xué)問(wèn)，皆歸本于心。心即天也，此天下各國(guó)心理之同然者也。”郭嵩燾認(rèn)為這位學(xué)者的話是有道理的，他頗為認(rèn)同。第三，郭嵩燾還力圖探討中西文化的歷史淵源。他在中西文化交往的初期便提出這一問(wèn)題，體現(xiàn)出其思想的深刻性。郭嵩燾出使英、法，標(biāo)志著他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍。這種飛躍，不僅在于他將中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用和格物致知思想與近代西方科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)加以認(rèn)識(shí)，而且在于他高度贊揚(yáng)西方近代科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為只有它們才堪稱實(shí)學(xué)。首先，郭嵩燾出使英、法過(guò)程中，感受到西方民眾務(wù)實(shí)的態(tài)度。到了英、法兩國(guó)之后，郭嵩燾經(jīng)常應(yīng)邀參觀各種工廠，赴許多學(xué)會(huì)參觀或聽(tīng)講演。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期與英、法人民的接觸，他深感西方國(guó)家的一個(gè)突出特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)，這也是他實(shí)學(xué)思想轉(zhuǎn)變的階段。其次，郭嵩燾對(duì)西方實(shí)學(xué)的內(nèi)容作了明確的界定。他這時(shí)所講的“實(shí)學(xué)”，就是指的西方近代科學(xué)技術(shù)。郭嵩燾認(rèn)為這些學(xué)科“大抵皆務(wù)實(shí)之學(xué)也。”⑦第三，郭嵩燾認(rèn)為西方科學(xué)發(fā)達(dá)的原因，在哲學(xué)上是突出強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作用。郭嵩燾將“實(shí)事求是”作為一個(gè)哲學(xué)命題加以運(yùn)用，即通過(guò)對(duì)實(shí)際事物的研究，以掌握其規(guī)律。

二、郭嵩燾哲學(xué)思想的影響

郭嵩燾將他的哲學(xué)思想運(yùn)用到了實(shí)際事務(wù)中，指導(dǎo)其政治實(shí)踐，同時(shí)，也成為他洋務(wù)等思想的理論基礎(chǔ)。

(一)對(duì)其政治實(shí)踐的指導(dǎo)作用

郭嵩燾的一生中，最為重要的政治實(shí)踐有兩件事，一是跟隨曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，打擊太平軍;二是奉旨出使西方，任第一任駐外公使。在這兩次實(shí)踐中，都能看出其哲學(xué)思想的影響。

1．用哲學(xué)思想處理軍事問(wèn)題在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，郭嵩燾擔(dān)任湘軍中的幕僚。他在處理軍事問(wèn)題的過(guò)程中，深刻領(lǐng)會(huì)了知幾、審幾與明乎理勢(shì)的作用，提出兵政“同源而異用”⑦的策略，把軍事問(wèn)題放在國(guó)家全局之下進(jìn)行分析。第一，就政教與軍事的關(guān)系來(lái)說(shuō)，政教為本，軍事為末;就練兵與軍事人才培養(yǎng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，則人才為本，練兵為末。郭嵩燾強(qiáng)調(diào)政教為本、軍事為末，是從整個(gè)國(guó)家自強(qiáng)的輕重緩急次序立論的，而絕不意味著他不重視軍事建設(shè)。郭嵩燾的這種“后先次第”論表明，他一方面深刻地認(rèn)識(shí)到政治是根本，另一方面又清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)農(nóng)民起義危機(jī)統(tǒng)治者的地位之時(shí)，就必須運(yùn)用軍事上的手段來(lái)處理。在人才為本、練兵為末這一點(diǎn)上，郭嵩燾指出為將者必須志氣過(guò)人、具備“廉恥”的品格和不忌功、不妒能。第二，郭嵩燾對(duì)于八旗兵、綠營(yíng)的弊處作了分析，他認(rèn)為晚清原有的軍隊(duì)之所以缺乏戰(zhàn)斗力，是因?yàn)槿鄙儆?xùn)練和臨戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，指出軍隊(duì)要以務(wù)實(shí)為重，實(shí)行嚴(yán)格的軍紀(jì)和進(jìn)行有效的訓(xùn)練。因?yàn)檐婈?duì)是國(guó)家政權(quán)的柱石，軍隊(duì)注重務(wù)實(shí)，認(rèn)真訓(xùn)練，就可以有備無(wú)患，使政權(quán)鞏固;而通過(guò)有效的訓(xùn)練，軍事人才自然就會(huì)養(yǎng)成。第三，審幾在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，更要懂得“幾”之內(nèi)涵，做到知己知彼才能獲勝。郭嵩燾戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的根本出發(fā)點(diǎn)就是“行軍之法，因敵而勝”，他指出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定一切都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，不能有固定不變的模式。

2．將哲學(xué)思想與外交實(shí)踐結(jié)合一方面，在出使英、法過(guò)程中，郭嵩燾懷著一種會(huì)通的精神和務(wù)實(shí)的態(tài)度，多方面接觸西方先進(jìn)的思想、科技、教育等等，并且加以記錄，在他的日記、奏稿中，對(duì)于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都有比較詳細(xì)的記錄，是了解西方的先行者之一。另一方面，郭嵩燾作為第一位駐外公使，其對(duì)于外交工作的論述中也透漏著哲學(xué)意味。第一，郭嵩燾對(duì)于外交工作的時(shí)機(jī)十分重視，認(rèn)為在外交工作上掌握時(shí)機(jī)，就是要“知幾”，也可以說(shuō)是“知時(shí)審幾”，對(duì)“幾”的把握不僅關(guān)系工作的成敗，甚至?xí)绊懙绞录男再|(zhì)。例如，在外交工作中，如果不能見(jiàn)“幾”而作，就可能喪失時(shí)機(jī)，變主動(dòng)為被動(dòng)，變成功為妥協(xié)失敗。他認(rèn)為要做到知時(shí)審幾，就要克服好名好利之心。第二，郭嵩燾提出“以理制勝”，對(duì)外交工作中的“理”十分重視，認(rèn)為能否據(jù)理而行，是外交成敗得失的關(guān)鍵。

(二)奠定了其洋務(wù)思想的理論基礎(chǔ)

郭嵩燾對(duì)西方的認(rèn)識(shí)大大超越了當(dāng)時(shí)一般洋務(wù)派官僚，他的洋務(wù)(自強(qiáng))思想是以其全新的中西文化觀為基礎(chǔ)的。要分析郭嵩燾的中西文化觀，必須要以他的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。首先，他提出“知己知彼，評(píng)斷中西”。郭嵩燾對(duì)中國(guó)朝綱之失和吏治腐敗的情形有著深刻的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)自強(qiáng)有著更加迫切的要求，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，就潛心研究“洋情”。他對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)，不僅經(jīng)歷了一個(gè)從間接了解到親身考察的過(guò)程，而且經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)不斷深入的過(guò)程。因此，他對(duì)于中西文化不同特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的。首先，他痛斥朝臣和士大夫的虛驕自大，指出他們不了解西洋的情況而一意詆毀，郭嵩燾認(rèn)為像洋務(wù)這樣的新事物，如果不了解“洋情”，又何談辦理?他還進(jìn)一步指出，士大夫之所以拒絕了解“洋情”，是因?yàn)楹ε轮牢餮蟮摹伴L(zhǎng)處”，從而打破他們的妄自尊大的虛驕心理;第二，認(rèn)為西方國(guó)家的人來(lái)到中國(guó)是中國(guó)歷史上的一大變局，也是世界歷史發(fā)展的必然。對(duì)此，人們不僅要看到這一大變局，而且要盡力去把握這個(gè)歷史的必然，促使中國(guó)走上富強(qiáng)之路。其次，在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，郭嵩燾提出“以通商為本”、“以政教為本”、“以人心風(fēng)俗為本”，這也是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段。他指出“以通商為本”，這個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是涉及到對(duì)西方社會(huì)制度，特別是其經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。郭嵩燾不僅要求朝廷效法西方各國(guó)實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度，而且主張讓商人參政。至于“以政教為本”，郭嵩燾在長(zhǎng)期的洋務(wù)實(shí)踐中懂得，資本主義商業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)政治上的改革，否則要發(fā)展商業(yè)是很困難的。郭嵩燾提出“以人心風(fēng)俗為本”，則是明確的指出了道德、人心、風(fēng)俗的重要性，預(yù)見(jiàn)了中國(guó)必須有一個(gè)從思想意識(shí)層面學(xué)習(xí)西方的階段，這正體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)局以及大勢(shì)的思考。最后，他認(rèn)為東西文化各有所長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)習(xí)西方要從自己國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，分清輕重緩急，循序漸進(jìn)，以求實(shí)效。

三、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)時(shí)局之下，郭嵩燾不僅繼承了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)，而且，在立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)于西方哲學(xué)思想有了相當(dāng)多的吸收。郭嵩燾對(duì)于“幾”的論述、他的理勢(shì)觀、知行觀等等，既發(fā)揮了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，也結(jié)合了西方哲學(xué)尤其是西方近代實(shí)證主義的因素，同時(shí)還針對(duì)中西文化進(jìn)行了一定的比較，對(duì)于今天尋求中西文化的共通之處具有借鑒意義。

作者：馬旭垚 單位：曲阜師范大學(xué)