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《山花雜志》2015年第二十二期
《雁寺》是20世紀(jì)日本著名推理小說家水上勉的代表作。它完美融合了大眾文學(xué)和純文學(xué)兩種特質(zhì)。小說主要情節(jié)是一個(gè)叫慈念的小和尚身世凄慘，很小就被送到寺廟修行。住持慈海荒淫殘忍，每天和一個(gè)叫里子的女人混在一起，時(shí)常在神佛前行茍且之事，對慈念卻異常苛刻。里子對慈念充滿了憐憫一時(shí)激情將身體托與了慈念。慈海深夜被殺死。那個(gè)移動(dòng)的身影正是慈念。水上勉通過《雁寺》獲得了日本第45屆“直木獎(jiǎng)”。《雁寺》的成功是因?yàn)樗型评硇≌f式的引人入勝的情節(jié)，又有超越推理小說的非常典型的純文學(xué)式表現(xiàn)手法。正如著名評論家伊藤整所言，該小說是“純文學(xué)小說與推理小說相結(jié)合的成功之作”。小說在氛圍營造上非常出色，通篇有一種陰翳的氣氛沉滯其中，這種特殊感覺與小說中豐富的意象意蘊(yùn)截然不可分。
一、意象及鳥意象
意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體特殊的感情移入而創(chuàng)造出來的。“象”是客觀物象；意是主觀情思意趣。簡言之，意象就是以象抒意，寓意于象。因此既具有客觀的物屬性又融入了作者內(nèi)在的感情，烙上了主體鮮明的主觀印記。意象在日本文學(xué)中亦被大量運(yùn)用，鳥意象便是其中之一。歌集如《萬葉集》，隨筆如清少納言的《枕草子》、東山魁夷的《聽泉》等頗具代表性，小說如森歐外的《雁》、夏目漱石的《文鳥》、井伏鱒二的《屋頂上的沙凡》、安房直子的《鳥》等均涉及了鳥的形象和意象。本文僅考察大雁與鷂鷹兩種鳥。大雁是鳥中極具代表性的，這點(diǎn)中日相通。雁為大型游禽，喜群居，親密無間，彼此和睦，終生配對，用情不負(fù)。秋季從西伯利亞等寒地來到日本越冬，春天返回。因此在日語中也叫歸雁。在《萬葉集》中詠雁的和歌有六十余首，在鳥中僅次于杜鵑，居第二位。在現(xiàn)代小說中，大雁也常被作為渴望自由的鳥出現(xiàn)，如森歐外的《雁》中，出現(xiàn)了紅雀和蛇，蛇象征著莫造對阿玉的蹂躪和束縛，而紅雀是渴望自由的籠中鳥。形成對比的是，鷂鷹卻被視為兇猛帶有攻擊性的鳥。鷹、鷂等同屬鷹類。主要靠上升氣流滑翔，警惕性強(qiáng)，不近人，但也會伺機(jī)奪走人們手中的食物。據(jù)說在日本鐮倉等地經(jīng)常能看到鷂鷹叼走人們手里的盒飯、包子等食物。鷂鷹目光銳利如炬，給人剛猛犀利的印象，是威猛必勝的象征，代表著堅(jiān)忍性、控制力與應(yīng)變力。由于雁與鷹鮮明的習(xí)性及特點(diǎn)它們被融入了文化，被書寫進(jìn)文學(xué)，被定格成了鮮明的形象。
二、《雁寺》中的雁意象
《雁寺》雖為小說，但意象之豐表意之盛不亞于詩歌隨筆。這部小說融合了鳥、魚、獸三種動(dòng)物意象。鳥意象分雁意象、鷂意象兩種，魚為鯉魚意象，獸為蛇意象。這些意象描寫構(gòu)成了彼此呼應(yīng)的龐大的意象群，隨情節(jié)發(fā)展適時(shí)出現(xiàn)，相互交織，豐滿生動(dòng)。在《雁寺》中雁意象最盛，“雁”字出現(xiàn)的頻次也最高，在正文中出現(xiàn)35次，而鷂鷹為24次，鯉魚12次。意象與象征隱喻如孿生關(guān)系，沒有意象渲染，象征隱喻效果也會折半。在《雁寺》中這三種動(dòng)物意象分別產(chǎn)生不同的指代和象征。整體說來，母雁代表里子，雛雁和鷂鷹代表慈念，蛇在慈念眼中象征住持慈海，鯉魚則喻示了慈海的命運(yùn)。如果把小說比喻成天使，那么小說的題名就是天使之眼，可以窺視出小說深邃的內(nèi)涵和深沉的情感基調(diào)。好的小說題名會激起讀者靈魂的碰撞，促其深思勾起想象并對內(nèi)心不斷進(jìn)行叩問和確認(rèn)。《雁寺》正反映了這一點(diǎn)。從命名策略來看，“雁寺”統(tǒng)領(lǐng)了小說全篇，雁寺為故事的發(fā)生場。其次從“雁”“寺”的組合來看，“雁”字溫馨輕快的暖色調(diào)與冷峻威嚴(yán)呆板的“寺”字構(gòu)成色調(diào)上的對立和反差，形成鮮明的視覺沖擊。雁在小說的敘事框架內(nèi)多次交疊呼應(yīng)，既構(gòu)成了文體特征，也反映了敘事策略。我們知道，《雁寺》中的雁意象描寫并非動(dòng)態(tài)寫生而僅是對隔扇上雁畫的描述。即是說，雁為靜態(tài)畫面，而鷂、蛇、鯉為動(dòng)態(tài)畫面。這樣的設(shè)置具有更大的便利性。因?yàn)楫嬛胁煌藨B(tài)的大雁恰好契合了小說中不同人物不同境遇下的心境，具有更大的功能性體現(xiàn)。雁意象構(gòu)成多重象征意義。首先，貫穿全篇喻指雛雁對母雁的渴求和呼喚。文中寫道：“還有雛雁張著小嘴向母雁求食”。水上并沒有對母雁和雛雁糾結(jié)過多筆墨，而是蜻蜓點(diǎn)水般帶過。但這句話卻有著點(diǎn)題之妙，形成貫穿作用，使讀者生發(fā)無比的同情之念。慈念渴望里子的母性。但他目睹了身為住持卻褻瀆神佛的寺廟亂象，同時(shí)也激起了內(nèi)心原始的情欲。而里子的過失，在短暫的沉醉后帶給他的是深刻的憎惡。在慈念眼中里子不再是母雁的角色。這也直接導(dǎo)致了殺人事件的發(fā)生。水上的小說對命運(yùn)的悲劇性有著深刻的詮釋。突發(fā)性偶然性在特定的人物身上已然一種宿命，不可拂逆。小說結(jié)尾處，畫上的母雁被摳掉，可以說在這一刻悲情化為了美蘊(yùn)，哀傷定格成了悲壯，小說的美學(xué)張力得到了充分的釋放。《雁寺》中里子對隔扇里終生相伴頭頸相交的大雁非常羨慕。大雁性情溫和，彼此友善，親昵無間。里子在母親死后就孤寂一人，唯有男人可依靠，仿佛一棵行將死去的枯藤奮力扭曲著自己攀附著樹干。在畫師南嶺死后，慈海就成了她后半生的營生。里子知道順從是對面對現(xiàn)實(shí)唯一的出路。但最后這種依附也化作泡影。小說結(jié)尾處里子又成了孤雁，失去了立足之地。里子的命運(yùn)折射了當(dāng)時(shí)日本社會柔弱女性的悲哀：努力嘗試改變命運(yùn)最后卻不過是無謂的掙扎。此外，雁還象征著慈念對自由的希冀。他定是渴望能像大雁一樣振翅躍動(dòng)翱翔高空。但寺院是禁錮之所，社會和時(shí)代也對少年進(jìn)行摧殘。在學(xué)校里他要扛著齊身高的步槍，讓他感到奇恥大辱。小說中寫道：“在每天刻苦修行余暇，他腦子里只有過一個(gè)夢想……也就是說能夠動(dòng)手殺人。”慈念的心理暗示逐步升級：唯有慈海才是自己實(shí)現(xiàn)惡魔之夢的最方便的犧牲品。自我暗示是一種強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，會隨著外部壓力不斷確認(rèn)直至大腦下達(dá)指令。當(dāng)模糊的斷片般的惡意識逐漸清晰化為有形時(shí)，實(shí)際上慈念已經(jīng)完成了向惡魔的悄然轉(zhuǎn)身。他用一個(gè)完美的殺人計(jì)劃宣泄了憤恨，同時(shí)獲得了扭曲的內(nèi)心滿足。慈海死后慈念下落不明，他真會獲得了自由嗎，這種自我救贖的方式本身就是一種自我毀滅，殺人會成為沉重的負(fù)罪。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)這反映了水上對現(xiàn)實(shí)對戰(zhàn)爭的批判和鞭撻。該文對小說中的雁意象所喻示的象征意義進(jìn)行了梳理和分析。可以說雁意象描寫對讀者界定人物關(guān)系起到一種很好的啟示作用，同時(shí)凸顯了小說的悲劇效果使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴。
三、《雁寺》中的鷂意象
意象具有相對的穩(wěn)定性和約定俗成性，在文學(xué)作品中作者往往試圖以陌生化的語言在藝術(shù)上超越常境。即便如此，典型的形象意象并不因作者差異化的描述和讀者視線的不同而造成感覺或情緒的偏離。雁的溫順性與鷂鷹的殘忍性正是兩種不同物種與生俱來的不同生物屬性，它們幾乎對立地構(gòu)成了固定的意象。但在小說中它們卻同時(shí)共存于慈念的氣質(zhì)底部，看似不可調(diào)和內(nèi)里卻可共生：慈念既代表了雛雁的形象，同時(shí)又是可畏的鷂鷹的化身。慈念身世可憐，境遇可悲，凹陷眼眶里充滿著“悲哀的光芒”，他渴望關(guān)愛，就像只向母雁乞食的雛雁。但同時(shí)慈念又是可畏的，雖然個(gè)子矮小，但聰慧機(jī)靈，在壓抑的環(huán)境中形成了沉默寡言卻堅(jiān)忍的性格，也練就了驚人的洞察力和行動(dòng)力。他“澄徹明亮的眼睛里閃著鷹似的光”，心底始終有著一股執(zhí)拗的力量。這讓他小小的身板雖然扛不動(dòng)大槍卻完成了殺人藏尸的計(jì)劃。小說對慈念的目光有很多特寫和聚焦。如買兇器折入式小刀時(shí)“眼里閃了一下光亮。這是一種神奇的目光”。也多次描述一個(gè)偷窺的身影在迅速地移動(dòng)：“在她的視線中，看到下邊的紙門，突然有一個(gè)晃動(dòng)的影子。”“那個(gè)大腦袋瓜的小和尚的影子迅速地向紙門對面方向走去。”敏銳的目光和敏捷的動(dòng)作正是鷹的兩大特點(diǎn)。小說中提到，慈念經(jīng)常刻意隱藏自己的目光，卻反過來不斷觀察里子。在弱小的慈念眼里，經(jīng)常盤旋在樹上的鷂鷹是院落的主宰，它迅速而有力，凡事都逃不過它的雙眼。而自己要在這座寺廟里生存，就必須變成一只鷂鷹。相傳鷹會在懸崖危巖上用喙擊打、磨礪巖石，直到喙完全脫落，然后靜待新喙長出來，再用新長的喙叨啄指甲，把指甲一個(gè)個(gè)拔下，在新指甲長出后又把羽毛一根根拔掉，直到五個(gè)月后長出新羽毛。這是一個(gè)鳳凰涅槃般的生命過程。這種隱忍的過程甚至勝過任何與敵人的惡戰(zhàn)苦斗，其目的就是為了獲得重生。這與性格隱忍的慈念正相似。有人說，意象與人物的心境、情感同構(gòu)對應(yīng)。在小說第四章慈念受到慈海訓(xùn)斥后偷偷來到水池邊用竹簽投擲鯉魚，“只見一尾灰色大鯉魚，背上插著一把小竹刀，正浮出水面游著……從被刺中的魚背里留出鮮紅的血。那血在水面上像一束紅色毛線漂浮著。”弒殺鯉魚暗示著慈念內(nèi)心反抗的升級，弒殺讓慈念找到了憤懣的排泄口。鯉魚流血在水中劃出一道紅線在陽光的照射下映在慈念眼中或許卻是另一番景象，是一幅美幻的圖畫。水上在自傳『わが六道の闇夜』（《我的六道黑夜》）中自白：少時(shí)和同伴都喜歡殺蜘蛛以喂養(yǎng)女郎蜘蛛，后來這種弒殺的快感逐漸擴(kuò)展到多種動(dòng)物。這種弒殺的快感和暴力正來自心魔，會隨著外界環(huán)境的變化而變化。慈念亦是如此，明確的殺意的形成是在被里子引誘之后。小說多次提到鷂鷹殺鯉魚和蛇并作為食物儲藏在樹洞里。這讓人聯(lián)想到慈念殺死慈海藏尸于棺中的殺人手法。對慈念來說蛇一般歹毒的慈海在竹刀下卻是可以宰殺的鯉魚。慈念明顯是弱小的，但在雙方象征上，力量的平衡卻被打破或者說發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)。慈海之于慈念的強(qiáng)弱對比反轉(zhuǎn)成鯉魚或蛇之于鷂鷹的弱與強(qiáng)的對比。
四、結(jié)語
在《雁寺》的敘事策略中意象的運(yùn)用具有重要意義。作者有意設(shè)置了四種動(dòng)物意象，讓其形成意象群效應(yīng)并貫穿敘事結(jié)構(gòu)。這一設(shè)置具有深化主題悲劇性、突出人物性格色彩、勾起讀者共鳴、增強(qiáng)小說感染力的作用。其象征隱喻突破了讀者個(gè)體的差異性對小說中特定的人物構(gòu)成一種持久的輻射和穿透功能。有人說：悲情者或傷、哀、痛、怨、憤，或愁、苦、壯、涼、嘆。這些字眼無疑道出了悲情的內(nèi)涵。水上勉的小說如果單以一個(gè)字來概括那就是“悲”，獨(dú)有的悲傷的緩緩的筆調(diào)——水上描摹出一部部深沉的悲劇，其小說無一不籠罩著“悲哀”的情緒，讀后令人哀婉悱惻。但作者很少直抒胸臆，或哀嘆或悲吟，而是采取靜觀的態(tài)度，以慈悲心而觀眾之疾苦。這種類似白描不尚修飾不施重彩的手法構(gòu)成其后期純文學(xué)作品的普遍特點(diǎn)。《雁寺》在敘述上也是如此。行文風(fēng)格和語言的運(yùn)用樸實(shí)簡潔，卻處處透射著張力，輔以意象象征渲染鋪墊伏筆等多種技法營造了特有的氛圍，有力地渲染了人物命運(yùn)的悲劇性。在某種意義上說《雁寺》凌駕于水上大部分作品，展現(xiàn)了“華麗”的風(fēng)姿，這也是人們傾向于把它看作是純文學(xué)作品而并非一般意義上的推理小說的原因。獨(dú)有的寺廟體驗(yàn)加上渾然的小說構(gòu)成讓水上這部作品透射張力充滿魅力，也成為該類型小說中的一篇佳作。
作者：宗雪飄 單位：大連海事大學(xué)