文學(xué)作品鑒賞的啟示范文

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1、“披文以入情”。

在完善了鑒賞者主觀上的不足之后，劉勰提出我們要回到對文本思想感情的鑒賞上。劉勰提到，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。”摘要：《知音》篇是《文心雕龍》第四十八篇，歷來被認(rèn)為是劉勰關(guān)于文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞的專論。劉勰在文中分析了不能正確批評的原因，做正確批評的困難，提前出了正確批評的方法及基本原理，這些理論對于當(dāng)下的文學(xué)作品鑒賞也有重要的啟示意義：對文學(xué)作品的鑒賞需要跨學(xué)科的眼光、正確心態(tài)的文學(xué)鑒賞是文學(xué)批評與文學(xué)寫作互相促進(jìn)的橋梁、開放的文學(xué)態(tài)度造就文學(xué)的繁榮。關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞；文學(xué)批評；《文心雕龍•知音》作者寫文章是因有了感觸才會提筆著說，而鑒賞者則是通過分析作品，通過作品理解體會作者的真是情感。這是反向的兩種模式，也突出的表現(xiàn)力文學(xué)寫作與文學(xué)鑒賞的不同特點。不同的作者會用不同的表現(xiàn)手法，或含蓄，或直接的表達(dá)自己的真實意。鑒賞者則要通過這層層迷霧去客觀的鑒賞文章，這樣的鑒賞才是正確的鑒賞。劉勰提醒鑒賞者，需要充分的理解作者的寫作意圖，寫作思路再來做分析批評，這才是公正的評價，即鑒賞者要端正態(tài)度，認(rèn)真研究文本，再做出評論。

以哈羅德•布魯姆為代表的解構(gòu)主義,主張在閱讀的過程中想要形成一種確定的意義根本是不可能也不存在的,因為一切文本的自身都具有解構(gòu)性,因一切對文本做出的不同解讀都具有合理性,即所謂“一切閱讀都是誤讀”。保爾•德•曼則進(jìn)一步指出,“我們對作品的理解實際上構(gòu)成了誤讀的歷史,任何一位后來的批評家都可以根據(jù)作品來證明前輩批評家對作品的誤讀,而正是這樣不斷地誤讀,批評家對作品的洞見才會不斷地產(chǎn)生”④,對作品的誤讀算是對作品的一次二次創(chuàng)作。通過結(jié)構(gòu)主義的誤讀理論我們可以發(fā)現(xiàn)，鑒賞者在鑒賞的過程中，他的身份悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)換，它從一個鑒賞者變成了一個寫作者。看似是一個反項的過程，在這里卻進(jìn)行了一次循環(huán)。因此評論者在評論的過程中也是在創(chuàng)作的過程中，他的文章也會被別的鑒賞家拿來鑒賞，不斷的輪回，最終我們會找到作者的“真實意思”。就如保爾•德•曼所說：“批評家對于他們自己的批評假設(shè)產(chǎn)生最大盲視的時候,也就是他們獲得最大洞見的時候。”⑤我們疏通了這一層的關(guān)系，批評者在批評時就能更好的擺正自己的心態(tài)，已一種更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞剑?xì)心的研讀文章，進(jìn)行賞析。這樣的鑒賞才是正確的鑒賞，是一個良性的互動過程。這樣的賞析章，也會成為好的賞析文章，供其他鑒賞者研讀。

2、“深識鑒奧”，要善于“見異”。

劉勰告誡鑒賞者，需要具備一只善于發(fā)現(xiàn)新事物的眼睛。通過閱讀作品鑒賞者要有獨(dú)到的眼光，發(fā)現(xiàn)作品中的獨(dú)創(chuàng)性。深刻的理解作品，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庾x作品，發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)到之處，這樣的鑒賞才是由價值的。這一點對于當(dāng)下的文學(xué)作品鑒賞最具有指導(dǎo)意義。在這個時代，文學(xué)被認(rèn)為是邊緣化了的學(xué)科，文學(xué)作品也被大多數(shù)的人束之高閣。我們從文學(xué)的定義來看，簡單的說就是通過語言文字讓人獲得具體的經(jīng)驗感知。那么，現(xiàn)在被文學(xué)界不承認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)也應(yīng)該算在其中。大多數(shù)的文學(xué)評論家對于這一類的文學(xué)都是嗤之以鼻的。他們認(rèn)為，這樣的作品惡俗，沒有思想深度，是社會的負(fù)能量，更有甚者他們不承認(rèn)這是一種文學(xué)形式。在學(xué)界得不到承認(rèn)，但是在民間卻風(fēng)生水起。這一類的作品，之所以有那么大的讀者群，也是因為她們在某一種程度上喚起了大家的共鳴，讓讀者獲得了愉悅的閱讀感受。這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)的“異”，為何它的市場號召力比一般的正統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)，這不就是她們積極的點嗎？這也是文學(xué)鑒賞家，應(yīng)該研究的“異”。只有透徹的研究了“異”，鑒賞文章才是有價值的，才是對文學(xué)寫作有指導(dǎo)意義的。這一過程也就是文學(xué)鑒賞價值的實現(xiàn)過程。

就比如郭敬明的文章，受到很多文學(xué)屆人士的非議。他的書卻本本出現(xiàn)在暢銷書的排行榜上，深受學(xué)生群體的喜愛。看過他的書之后，你會發(fā)現(xiàn)他的書還是反映了這個時期學(xué)生的思想動態(tài)。她們渴望五彩斑斕的生活，帥氣多金的男友，不學(xué)習(xí)也可以讀名牌的大學(xué)，無話不說的死黨。這樣的文學(xué)構(gòu)建了一個黃金屋，引得無數(shù)少男少女爭先領(lǐng)略。郭敬明的“異”，在于他抓住了讀者想要的是什么，也是他愿意在書中展示給讀者的。我們對于他書中的價值觀可以持懷疑的態(tài)度，但是他對于讀者的號召力卻是我們需要肯定的。

我們應(yīng)該承認(rèn)文學(xué)的多樣性，不能拒絕文學(xué)新事物的出現(xiàn)。任何事物在成長期都是自由發(fā)展的，只有經(jīng)過細(xì)心的栽培糾正才能不如正規(guī)，而不是一味的打壓、批評。正所謂孤掌難鳴，多樣的文學(xué)形式才能促進(jìn)文學(xué)的大發(fā)展。在《知音》篇中，劉勰指出了文學(xué)批評中存在的錯誤傾向,道出了“知音”難遇的原因，告訴了大家解決方法。本篇是劉勰的鑒賞觀，獨(dú)立成篇對中國文學(xué)理論及批評的發(fā)展具有重大的意義。不朽的經(jīng)典理論對于我們正確的評價當(dāng)下出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象也有積極的指導(dǎo)意義。

作者：馮瑞文單位：武漢大學(xué)文學(xué)院