葛蘭西的思想來源分析范文

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《人文雜志》2015年第八期

意大利共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人安東尼奧•葛蘭西由于其深遠(yuǎn)的思想影響而被公認(rèn)為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，他富于創(chuàng)造性的理論學(xué)說一直是國外馬克思主義研究的一個(gè)熱點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者目前對葛蘭西的研究取得了不少成果，從不同方面加深了我們對葛蘭西思想的理解，但相對而言，對于葛蘭西思想的來源和他與前輩思想家的關(guān)聯(lián)研究比較薄弱。由于缺乏對葛蘭西思想來源的深入解讀，缺少理論家思想發(fā)展的歷史考察，因而不能看到葛蘭西思想繼承的多元性，對他思想的復(fù)雜性把握就比較欠缺。其實(shí)，葛蘭西的思想來源是多元的，他的理論觀點(diǎn)其實(shí)更多地是多種思想碰撞綜合的結(jié)果。所以有研究者強(qiáng)調(diào)“除了馬克思和列寧的著作外，意大利哲學(xué)家尼可洛•馬基雅維利、安東尼•拉布里奧拉、喬萬尼•詹蒂萊和最為重要的貝奈戴托•克羅齊為其提供論域與出發(fā)點(diǎn)”。①從最早帶有地方主義色彩的狹隘的撒丁主義情感，一直到后來接觸正統(tǒng)的馬克思主義科學(xué)理論，這是一個(gè)漸變的，發(fā)酵的過程，其間又經(jīng)過了數(shù)次革命實(shí)踐的檢驗(yàn)與反思，最后日趨成熟，形成了具有葛蘭西自身特色的政治哲學(xué)理念。比如說文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，在這里面既能夠看到克羅齊的唯心主義注重文化觀念的影子，又能夠把它作為對列寧主義理論中對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)容的發(fā)展;又比如在他的《現(xiàn)代君主論》中關(guān)于政黨的描述，既能看到馬基雅維利的君主論中領(lǐng)導(dǎo)階層的重視，又可以讀出在馬克思主義理論框架中對民主集中制的思考。但必須指出，在都靈工人運(yùn)動(dòng)失敗的那一時(shí)期里，馬克思主義，特別列寧主義在關(guān)鍵時(shí)刻幫助葛蘭西走出了思想與現(xiàn)實(shí)的困境，也在日后極大地影響了葛蘭西的政治生涯與思想發(fā)展，成為影響葛蘭西思想的主導(dǎo)因素。

一、克羅齊唯心主義的影響

來自經(jīng)濟(jì)落后的撒丁島的葛蘭西1911－1915年依靠獎(jiǎng)學(xué)金在都靈大學(xué)讀書，他樸素的鄉(xiāng)土意識(shí)受到多方面的沖擊。葛蘭西憑著每個(gè)月七十里拉的獎(jiǎng)學(xué)金才能剛剛維持伙食費(fèi)，而為了拿到獎(jiǎng)學(xué)金，他又不得不在忍受貧窮與疾病折磨的同時(shí)，把大部分時(shí)間放在準(zhǔn)備好好考試上。盡管是這樣，葛蘭西仍然盡可能地抽出時(shí)間去閱讀和思考，克羅齊的思想、馬克思主義、索列爾的工團(tuán)主義等多種思潮也在改變著葛蘭西的觀念。在大學(xué)時(shí)候，因?yàn)閷σ獯罄枷牒偷赖路矫娴母母镞\(yùn)動(dòng)持有相近的觀點(diǎn)，語言學(xué)老師巴爾托利和意大利文學(xué)教授寇斯摩對葛蘭西的思想產(chǎn)生了非常大的影響。而這兩位教授像那個(gè)時(shí)期意大利大多數(shù)高校教師乃至整個(gè)知識(shí)分子群體一樣，都受到了克羅齊在意大利倡導(dǎo)的道德與思想的改革運(yùn)動(dòng)的影響。克羅齊(1866－1952年)作為當(dāng)時(shí)意大利非常著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是歷史學(xué)家、政治家、文藝批評家，被視作當(dāng)時(shí)意大利知識(shí)分子的代表。克羅齊所倡導(dǎo)的新黑格爾主義和經(jīng)克羅齊改造過的馬克思主義，以及克羅齊強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)創(chuàng)造精神、思想的力量的觀點(diǎn)對這時(shí)葛蘭西思想有著重要影響。葛蘭西早年在撒丁島的貧苦生活經(jīng)歷，內(nèi)心對撒丁主義的認(rèn)同以及他常年獨(dú)處孤僻的生活，使得他在克羅齊的“精神哲學(xué)”中找到了某些契合點(diǎn)，特別是克羅齊關(guān)于倡導(dǎo)意大利道德和文化思想的改革運(yùn)動(dòng)，更是引起了葛蘭西情感深處的共鳴。在葛蘭西看來，他的家鄉(xiāng)撒丁島的邊緣地位和差別待遇正是因?yàn)橐獯罄幕瘺]有在真正意義上實(shí)現(xiàn)地區(qū)平等，那種工業(yè)大都市對于類似撒丁島的地方歧視根深蒂固，他認(rèn)為意大利社會(huì)文化要取得進(jìn)步，就要求北方發(fā)達(dá)地區(qū)包括那些現(xiàn)代化的城市在內(nèi)，都要消除地區(qū)歧視觀念與行為。相比之前那個(gè)憑著樸素感情的充滿了撒丁主義思想的熱血青年，現(xiàn)在的葛蘭西能更深一步來思考事情的本質(zhì)。他覺得造成這種歧視的根本原因其實(shí)存在于更為抽象的范疇即文化觀念之中，想要改變這一現(xiàn)狀，就必須從根源出發(fā)，從而改變意大利文化中關(guān)于地區(qū)歧視的劣根性。克羅齊理論中注重文化觀念的思想對葛蘭西的影響很大，雖然在后來葛蘭西逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義，但是對于文化領(lǐng)域的關(guān)注使他更為敏銳地發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭中容易忽略的部分即文化領(lǐng)域中的斗爭，這是后來的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的重要來源之一。這種關(guān)注在他早年的文章中就能看到，1916年，葛蘭西曾經(jīng)以筆名在《人民呼聲》報(bào)上發(fā)表的一篇名為《社會(huì)主義和文化》的文章中直接地指出文化的重要性。他指出:文化“是一個(gè)人的內(nèi)心的組織和陶冶，一種同人們自身的個(gè)性的妥協(xié);文化是達(dá)到一種更高的自覺境界，人們借助于它懂得自己的歷史價(jià)值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)利和義務(wù)。”

葛蘭西還認(rèn)為，意大利的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該從對資本主義的批判中，在和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中逐漸取得階級(jí)覺悟，形成無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)，形成自己的階級(jí)文化，這是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行一切斗爭和革命的前提條件，只有正確認(rèn)識(shí)了本階級(jí)自身的文化和屬性，才能更加明確地知道自己斗爭的目標(biāo)。當(dāng)然，克羅齊的唯心主義觀點(diǎn)在某種程度上也影響了葛蘭西思想的發(fā)展。1916年葛蘭西在一篇名為《未來城》的文章中稱克羅齊為“當(dāng)代歐洲最偉大的思想家”。葛蘭西后來回憶說:“在刊載克羅齊的文章《宗教和安詳》時(shí)，我加了一個(gè)簡短的按語。我曾寫道，正象黑格爾主義在當(dāng)代文明開始時(shí)曾是十九世紀(jì)實(shí)踐哲學(xué)的前提，克羅齊的哲學(xué)對我們這一代人來說可能是今天實(shí)踐哲學(xué)振興的前提。”②由此可見他對克羅齊的評價(jià)非常高，他自己還承認(rèn):“我那時(shí)對理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、哲學(xué)和政治的統(tǒng)一這個(gè)概念還不明確，我當(dāng)時(shí)的傾向更接近克羅齊。”③比如葛蘭西對俄國十月革命最初的分析在一定程度上就受到克羅齊哲學(xué)思想的影響。當(dāng)俄國十月革命勝利的消息傳來，葛蘭西1917年12月24日在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表《反〈資本論〉的革命》，結(jié)合馬克思主義的發(fā)展來分析俄國無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的原因。葛蘭西在這篇文章中認(rèn)為十月革命成功的最大歷史因素是人的意志，他認(rèn)為，正是“社會(huì)主義宣傳使得俄國人民接觸到別國無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)”，④使人民原先機(jī)械和散漫的意志變得主動(dòng)和自覺起來，而正是這種統(tǒng)一的、集體的意志造就了十月革命的勝利。顯然，把革命的成功歸結(jié)為人的意志，這是一種片面的主觀的歷史唯心主義。在當(dāng)時(shí)沒有了解列寧新的理論之前，葛蘭西是完全憑借自己對革命的觀察和判斷來理解這場革命的，這當(dāng)然就不可避免地打上了黑格爾和克羅齊思想的烙印。但這并不能掩蓋葛蘭西對于革命敏銳的直覺，他在文中極力肯定了馬克思主義歷史批判準(zhǔn)則的強(qiáng)大生命力。克羅齊反法西斯主義的思想與態(tài)度對葛蘭西日后的政治生涯的影響是非常大的。最初，克羅齊是支持墨索里尼的法西斯政府的，畢竟當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的意大利需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府去提高國民凝聚力，領(lǐng)導(dǎo)人民走出困境;但在墨索里尼竊取國家政權(quán)之后，克羅齊逐步看清了法西斯殘酷專橫的恐怖制度。克羅齊成了一個(gè)政治態(tài)度非常堅(jiān)決，公開抵制反對法西斯專制主義的人。1925年，克羅齊發(fā)表了《反法西斯知識(shí)分子宣言》，并征集到了數(shù)百名知識(shí)分子的簽名，公開反對意大利法西斯專制統(tǒng)治的恐怖政策。在意大利法西斯勢力如日中天的那段時(shí)期，葛蘭西曾經(jīng)參加的社會(huì)黨開始出現(xiàn)了向法西斯妥協(xié)的跡象，企圖通過談判的方式去限制法西斯勢力的現(xiàn)象，甚至有些人還認(rèn)為自己可以通過依靠法西斯來達(dá)到“聯(lián)合執(zhí)政”目的的天真想法。但當(dāng)時(shí)葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在其領(lǐng)導(dǎo)之下，意大利共產(chǎn)黨是意大利國內(nèi)少數(shù)幾個(gè)沒有向法西斯妥協(xié)低頭的黨派之一。更是因?yàn)楦鹛m西對抗法西斯勢力的決心和長期的準(zhǔn)備，使得意大利共產(chǎn)黨能夠在那個(gè)動(dòng)亂的年代得以保存并且發(fā)展壯大，也使得無產(chǎn)階級(jí)避免了被法西斯欺騙和利用。

二、馬基雅維利《君主論》的影響

馬基雅維利是意大利杰出的政治學(xué)家，也是近代西方政治學(xué)的奠基人之一。他生活的時(shí)代，意大利社會(huì)動(dòng)亂，國家面臨分裂，政府軟弱無能，而《君主論》正是在這種社會(huì)背景下，被馬基雅維利當(dāng)做“諫言”呈遞國家君主，試圖通過政治上的改革來挽救意大利的命運(yùn)。但當(dāng)時(shí)的意大利政壇上宗教神學(xué)仍然占據(jù)著不可以替代的地位，君權(quán)神授的思想在意大利更是根深蒂固，而《君主論》則提出的君王獨(dú)攬大權(quán)以及利用人性的自私和貪婪去統(tǒng)治國家的觀點(diǎn)，尤其是它宣揚(yáng)的“為了達(dá)到一個(gè)最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”，在當(dāng)時(shí)看來無疑是反神學(xué)和倫理學(xué)的，因而沒有被統(tǒng)治者采用。可以說，馬基雅維利時(shí)期的意大利，和葛蘭西生活時(shí)代的意大利比較相似，一樣是社會(huì)動(dòng)亂，政府無力，內(nèi)憂外患，也難怪葛蘭西會(huì)把目光停留在《君主論》上。馬基雅維利的思想對于葛蘭西進(jìn)入政治生活的影響是非常大的。葛蘭西在《君主論》中找到了撒丁島為什么會(huì)被意大利政府拋棄或者說是犧牲的原因。政治的殘酷性使葛蘭西意識(shí)到，撒丁被犧牲并不是統(tǒng)治者對撒丁島有偏見，也不是拋棄了撒丁人民，而是因?yàn)槿绻龆∫荒甑目偖a(chǎn)值超過了北方的大工業(yè)城市的話，都靈一樣會(huì)被犧牲掉。這在一定程度上使得葛蘭西開始從偏執(zhí)的撒丁主義中走了出來，開始從深層次去研究政治。馬基雅維利在《君主論》中，提出“深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是統(tǒng)治者，而深深地認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民。”顯然在馬基雅維利看來，“人民”也是有思想有意識(shí)的群體，而并不是單純的被剝削被壓迫的愚民。馬基雅維利的“人民”思想在很大程度上啟迪了葛蘭西，事實(shí)上，葛蘭西在《現(xiàn)代君主論》第一部分《關(guān)于馬基雅維利政治學(xué)的札記》中花大篇幅對這個(gè)問題進(jìn)行討論。他認(rèn)為，人民作為一個(gè)整體，應(yīng)該有其自己的意識(shí)，這也就是葛蘭西后面提到的“群體意識(shí)”，或者叫“民族———人民的集體意識(shí)”。馬基雅維利提到“人民”的目的是為了讓君王利用其弱點(diǎn)去更好地統(tǒng)治，這僅僅是在政治領(lǐng)域的物質(zhì)層面;而葛蘭西提出“集體意識(shí)”則是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域去開辟新的契機(jī)，建立意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于統(tǒng)治國家更加重要。但是，馬基雅維利畢竟是統(tǒng)治階級(jí)的成員，他的《君主論》也只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治國家機(jī)器的“邪惡圣經(jīng)”，可以用來參考，但絕不可能照搬。隨著葛蘭西后來成立意大利共產(chǎn)黨，豐富的政治生活和階級(jí)斗爭經(jīng)驗(yàn)逐漸改變了葛蘭西以前比較簡單化的觀點(diǎn)，他開始從《君主論》里發(fā)現(xiàn)了更多不一樣的東西。在國家主人的問題上，葛蘭西就與馬基雅維利產(chǎn)生了分歧。《君主論》是一本寫給君王的書，在馬基雅維利看來，一個(gè)國家的主人是君主，但在葛蘭西看來，國家的主人卻應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)。其實(shí)馬基雅維利最初在寫《君主論》，尤其是認(rèn)為國王或君主應(yīng)該獨(dú)攬國家大權(quán)的時(shí)候，他受到的阻力也是很大的，因?yàn)樵诖酥埃m然國王是一個(gè)國家的政治執(zhí)行者，但在地位上是低于教皇的，君權(quán)神授的思想還很流行，馬基雅維利等于從神的手中把國家的權(quán)利拿了過來。而現(xiàn)在，葛蘭西又把統(tǒng)治國家的權(quán)利從資產(chǎn)階級(jí)手中拿了過來，并遞交到了無產(chǎn)階級(jí)手中去———這已經(jīng)在葛蘭西《現(xiàn)代君主論》中描述的相當(dāng)清楚了。如果說馬基雅維利寫《君主論》是為了當(dāng)時(shí)意大利的國王能夠更好地統(tǒng)治意大利的話，那么《現(xiàn)代君主論》無疑就是葛蘭西寫給新時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)的“統(tǒng)治手冊”。在這部著作里，葛蘭西從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)以及市民社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等角度出發(fā)，去闡述無產(chǎn)階級(jí)怎樣在毫無統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的情況之下，對工人國家進(jìn)行有效的領(lǐng)導(dǎo)和治理。

在政治實(shí)踐方面，《君主論》里提到的思想和做法在相當(dāng)長一段時(shí)期里屬于“潛規(guī)則”，大家都心照不宣地為了政治利益而不擇手段，但是明面上，人人卻都在斥責(zé)這種無所不用其極的“卑劣手段”;而且很有可能斥責(zé)聲音最大的人，就是最遵守這些規(guī)則的人，葛蘭西稱之為“偽善的”的政治。政治家為了政治利益不擇手段，可以把一切人類的弱點(diǎn)應(yīng)用于統(tǒng)治，這在馬基雅維利在《君主論》中的“獅子和狐貍理論”中被描述得淋漓盡致:貪婪的人誘之以財(cái)，重義的人動(dòng)之以情，懦弱的人制之以刑。盡管在《君主論》的第十七章，馬基雅維利也曾經(jīng)討論過“關(guān)于殘忍與仁慈，以及受人愛戴與被人恐懼哪一個(gè)更有利”，但他的結(jié)論卻是君主應(yīng)該殘忍，殘忍到他的人民都畏懼他，這樣人民才會(huì)甘于受到統(tǒng)治而不敢反抗。但在葛蘭西看來，這樣的統(tǒng)治也只是消極地束縛住了人民，相對于資產(chǎn)階級(jí)來說，毫無統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然不會(huì)也不能用這樣方式去管理工人國家。對此他提出了進(jìn)行道德文化改革，促使群體意志的形成，消除舊時(shí)代殘存在人民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的丑惡烙印，以嶄新的面貌去迎接新的工人國家。葛蘭西這樣說道:“從一個(gè)從屬的社會(huì)集團(tuán)變成真正自治的和領(lǐng)導(dǎo)的，并從而產(chǎn)生一個(gè)新型的國家之日起，我們便具體感受到有必要建立一種新的精神道德秩序，即一種新型的社會(huì)，從而有必要發(fā)展更為普遍的概念和更為精煉、最明確的思想武器。”①葛蘭西主張與其在社會(huì)生活中利用國家機(jī)器去壓制人民，不如在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓民眾接受和承認(rèn)國家的統(tǒng)治，從“不得不做”變成“樂意去做”，從消極服從，到主動(dòng)擁護(hù)。

三、列寧主義與俄國革命的影響

早在大學(xué)時(shí)期，葛蘭西就接觸了馬克思主義思想，但由于他早期受當(dāng)時(shí)在知識(shí)分子中流行的克羅齊思想的影響較大，葛蘭西只是把馬克思主義當(dāng)做許多理論中的一個(gè)理論去了解，并沒有加以重視，這導(dǎo)致他在理解馬克思主義的時(shí)候很大程度上受到克羅齊思想的束縛。在十月革命之后，隨著列寧主義在歐洲的廣泛影響而逐漸進(jìn)入意大利，葛蘭西開始意識(shí)到俄國革命和列寧主義的強(qiáng)大力量。俄國十月革命的勝利具有很大的說服力，它表明馬克思主義不是一種空想的社會(huì)主義理論，而是真正能夠幫助工人建立工人國家，改變工人命運(yùn)的科學(xué)理論。這對徘徊在意大利工人運(yùn)動(dòng)低潮中的葛蘭西，無疑是最需要的。就是從這時(shí)開始，葛蘭西通過學(xué)習(xí)列寧主義和革命實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)，真正地轉(zhuǎn)向了馬克思主義。后來，葛蘭西由于工作去了蘇聯(lián)，參加共產(chǎn)國際的工作，這時(shí)列寧主義對他的影響更大了。俄國十月革命爆發(fā)一個(gè)月后，葛蘭西就發(fā)表了《反對〈資本論〉的革命》一文，闡述這場革命的偉大意義以及分析這場革命與馬克思有關(guān)理論的沖突，突出強(qiáng)調(diào)列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國無產(chǎn)階級(jí)及其政黨結(jié)合國情對于馬克思主義的靈活運(yùn)用、社會(huì)主義的宣傳促進(jìn)革命集體意志形成是這場社會(huì)革命的重要因素。葛蘭西首先注意到一戰(zhàn)給俄國帶來了新的變化，“這場戰(zhàn)爭激勵(lì)了人民的意志……他們的意志幾乎在一夜之間完全一致了。”②他認(rèn)為正是在非正常的戰(zhàn)爭條件下，把俄國廣大的貧困階級(jí)聚集在一起，讓他們看到了彼此受壓迫同病相憐的命運(yùn)，在此基礎(chǔ)“社會(huì)主義宣傳可以使無產(chǎn)階級(jí)的歷史在一瞬間戲劇性地蘇醒過來。”③正是通過布爾什維克的宣傳教育，使以前松散的勞動(dòng)人民形成了統(tǒng)一的集體意志，為革命成功奠定了重要的基礎(chǔ)。因而“他把人的意志當(dāng)成最大的歷史因素，并用它來反對實(shí)證派的宿命論。”④據(jù)此他對當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中盛行的第二國際實(shí)證主義色彩的庸俗“經(jīng)濟(jì)決定論”作了批判，反對把馬克思主義的有關(guān)理論變成機(jī)械的公式來指導(dǎo)革命的活動(dòng)，所以認(rèn)為十月革命這個(gè)“事件已經(jīng)沖破了這種分析公式，而根據(jù)歷史唯物主義的原則，俄國歷史好象應(yīng)該按照這一公式發(fā)展。”⑤他提倡真正的馬克思主義者“并沒有用這位大師的著作教條主義式地去編制一種容不得討論的僵化理論。他們實(shí)踐著馬克思的思想———一種不朽的思想”。①俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有把馬克思主義變成僵化的教條，而是結(jié)合國情與社會(huì)形勢，發(fā)展創(chuàng)新并靈活運(yùn)用馬克思主義，才取得了革命的勝利。通過對十月革命的剖析，葛蘭西認(rèn)為列寧主義就是發(fā)展了的馬克思主義，所以他閱讀了大量列寧的著作。列寧的《怎么辦》《國家與革命》等著作都給葛蘭西從未有過的震撼，這使他意識(shí)到理論和實(shí)踐相聯(lián)系以及工人階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和宣傳的重要性。葛蘭西認(rèn)為在意大利，正是因?yàn)樯鐣?huì)黨一貫不作為，不能對意大利無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生任何有益的幫助，要挽救工人階級(jí)，就必須把工人們組織起來行動(dòng)起來。1919年6月21日，在《新秩序》上發(fā)表了葛蘭西與陶里亞蒂合寫的《工人民主》，提出了要在意大利建立“工廠委員會(huì)制度”，他們認(rèn)為社會(huì)主義國家的種子已經(jīng)潛在地存在于被剝削的勞動(dòng)者階級(jí)的社會(huì)生活機(jī)構(gòu)中，“這些機(jī)構(gòu)和各種不同的活動(dòng)方式必須加以發(fā)展，組成一個(gè)統(tǒng)一的整體，聯(lián)合成一個(gè)廣泛的和有其分支機(jī)構(gòu)的體系，使整個(gè)工人階級(jí)都包羅在內(nèi)并使它具有紀(jì)律性。”

也就是說，在資本主義的工廠里建立工廠委員會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)既能束縛資本家在企業(yè)中的蠻橫，起到像仲裁機(jī)構(gòu)一樣的作用，又能在無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，成為工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，甚至在無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，工廠委員會(huì)仍可以作為國家重要的行政機(jī)關(guān)延續(xù)使用下去。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到蘇維埃政權(quán)體制的影響。從1919年9月菲亞特的第一個(gè)工廠委員會(huì)成立，到12月各地工廠委員會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一行動(dòng)，短短3個(gè)月的時(shí)間，接受號(hào)召參與運(yùn)動(dòng)的工人便達(dá)到20萬余人，尤其是12月3日的行動(dòng)，在不到一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，組織工人達(dá)到12萬，這在之前意大利的無產(chǎn)階級(jí)革命史上是及其罕見的。從這個(gè)意義上來說，以葛蘭西為首的社會(huì)黨內(nèi)部的新秩序派以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，進(jìn)行的這次無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是成功的。但是，當(dāng)時(shí)作為意大利最大工人組織的社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)卻對這次工人運(yùn)動(dòng)沒有任何援助或是支持，這對葛蘭西的打擊是很大的。因?yàn)榫驮谝粋€(gè)月前，他對社會(huì)黨仍然充滿了希望，還為社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)下一步革命出謀劃策，對意大利無產(chǎn)階級(jí)革命也持樂觀的態(tài)度。可當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命被鎮(zhèn)壓時(shí)，社會(huì)黨卻是無動(dòng)于衷，置身事外，甚至社會(huì)黨內(nèi)部各機(jī)會(huì)主義派別反而對革命進(jìn)行公開的反對和破壞。這使得葛蘭西對社會(huì)黨非常失望，這對葛蘭西的打擊可想而知。葛蘭西在1920年1月24日《新秩序》上發(fā)表了《首先是更新黨》一文，譴責(zé)社會(huì)黨無所作為，沒有盡到一個(gè)工人領(lǐng)導(dǎo)組織的責(zé)任。葛蘭西認(rèn)為，“意大利社會(huì)黨已經(jīng)成功地完成了它的歷史使命中最容易和最基本的部分”，但是接下來，社會(huì)黨并沒有取得應(yīng)該取得的成就，“(社會(huì)黨)未能賦予它在群眾中間的宣傳鼓動(dòng)而成功地建立起來的機(jī)構(gòu)以一種永久的和堅(jiān)實(shí)的形式……黨同進(jìn)行活動(dòng)的廣大群眾愈來愈失去聯(lián)系”。③在葛蘭西看來，意大利無產(chǎn)階級(jí)革命的條件已經(jīng)成熟，但社會(huì)黨并沒有領(lǐng)導(dǎo)起這一場其應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)的革命，導(dǎo)致了意大利無產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)失良機(jī)。通過對比俄國革命的成功與意大利工人運(yùn)動(dòng)的失敗以及研究列寧的有關(guān)理論，他意識(shí)到一場成功的無產(chǎn)階級(jí)革命有兩個(gè)不可缺少的要素:第一要素是要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo);第二要素是要有一個(gè)先進(jìn)的，具有革命性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)即無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)革命。第一要素在這次運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為列寧主義理論的指導(dǎo)，使得前期的工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)開展的如火如荼;第二要素則表現(xiàn)為由于社會(huì)黨的無所作為(失掉了先進(jìn)性和革命性)，最終工人運(yùn)動(dòng)缺少必要的行動(dòng)指揮而被鎮(zhèn)壓。這些反思使得葛蘭西開始認(rèn)識(shí)到革命并不是一蹴而就的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo);再次，一個(gè)先進(jìn)的具有革命性和堅(jiān)定革命立場的政黨，對工人革命有著至關(guān)重要的意義，工人階級(jí)的革命，當(dāng)然要由工人階級(jí)的政黨來領(lǐng)導(dǎo)。正是在成功的俄國革命與列寧主義理論的啟發(fā)下，經(jīng)過葛蘭西、陶里亞蒂等人的努力，1921年1月21日在里窩那的圣馬可劇院，意大利共產(chǎn)黨誕生了。意大利工人運(yùn)動(dòng)，也隨著意大利共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展，逐漸進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這也意味著葛蘭西成長為一位成熟的馬克思主義者，在新的起點(diǎn)上，在實(shí)踐中探索和思考他的獨(dú)具特色的理論。

作者：山小琪 單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院