詩教的人文啟示與現(xiàn)代價值范文
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摘要:中國自古就是詩教。詩教在于培養(yǎng)豐富的精神。本文從傳統(tǒng)詩教作為寄托國家教化和民眾教養(yǎng)的文化事業(yè)以及現(xiàn)代詩教在人文啟示下的價值所在闡釋其意義與影響，力圖在當(dāng)今的教育實(shí)踐中，吸取傳統(tǒng)文化的精華，提升人文素養(yǎng)。
在傳統(tǒng)語境中，“詩教”特指《詩經(jīng)》之教，舉凡后世之樂府、唐詩、宋詞、元曲，其歷史厚度和社會認(rèn)同都承擔(dān)不了單純教化的職責(zé)，《詩經(jīng)》后之詩詞末流，甚至被指斥為“淫邪之作”，大端也無非抒發(fā)情懷、沉吟唱和，于世道人情、教化眾生并沒有明確而顯然的意識。但《詩經(jīng)》之道德本位的確立，更多在于其道德化、政治化的解讀模式，本身也在于傳統(tǒng)語境中對《詩》的經(jīng)典化，拋開歷史的園囿去重新解讀，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中很多的篇目也無非表達(dá)了人們對和平、愛情、幸福生活的追求，平凡而真誠，浪漫而具體，幾乎不涉及“道德敘事”的內(nèi)容。但正是這種“唯道德”的《詩經(jīng)》經(jīng)典解讀模式，讓詩教在傳統(tǒng)社會中兼具了文學(xué)之外的意象，這種意象有超越的社會功能，甚至有了宗教的價值和意味。這種價值的邏輯歷史化征象與儒家文化及其文化理想完美契合，使詩教在傳統(tǒng)社會具備了重要的道德價值。我國被稱為詩的國度，是因為由《詩經(jīng)》始，歷各朝各代，均有優(yōu)秀的詩作流傳，寫詩不僅是知識精英、政治精英的普遍表達(dá)方式，也是普羅大眾廣泛接受、愛好的文學(xué)乃至生活形式。這種歷史的流傳和積淀，造成一種廣泛而深入的文化存在。如果說《詩經(jīng)》之教是單純精英分子的精神瓊漿，漢代以來，隨著政治權(quán)力/知識向平民的開放，詩的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展，形式也進(jìn)一步多樣，詩也開始深入民間，成為一種人們喜聞樂見、耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形式，并最終成為一種文化生活的樣式，成為流淌在中華民族體內(nèi)的一種文化基因。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的代際轉(zhuǎn)換而言，詩教顯然有著更為寬廣的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。在本文中，詩教之“詩”泛指一切形式的舊體詩，而其“教”之所在，則在于意境是否優(yōu)、語言是否美、意旨是否高，基礎(chǔ)在用字、詞，進(jìn)而在意義，再進(jìn)而在精神。但另一方面，作為這種轉(zhuǎn)換的代價，在語言、文字以及兩者構(gòu)筑的意義世界里，都存在著在一個更廣闊意義的轉(zhuǎn)換世界的“再生”問題。這涉及詩的現(xiàn)代價值的問題，在對其傳統(tǒng)價值的追索中，我們也可以發(fā)掘其人文啟示。
一、詩教的傳統(tǒng)價值
“詩教”一詞，出自儒家經(jīng)典《禮記•經(jīng)解》，原文是:“孔子曰:‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。’”另還有一句為:“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”孔子的前一句話，意指一個國家或城邦的文化教養(yǎng)，可以從很多方面看出來;如果一個城邦的民眾普遍地有待人溫和、處世寬厚的品格，就說明這個城邦是有“詩教”的表現(xiàn)。孔子的后一句話，可以看著是對前一句話的必要補(bǔ)充:“溫柔敦厚”但又心智開發(fā)，不至流于愚蠢，這才是深得“詩教”之地。孔子有關(guān)詩教的言論，在傳統(tǒng)社會是極具代表性和指導(dǎo)性的。我們大致可以從以下幾個方面對其言論進(jìn)行解讀，以此闡發(fā)詩教的傳統(tǒng)價值。第一，詩廣為流傳，是重要的文化傳播形式。在傳統(tǒng)社會，詩教的重大存在價值和重要的流傳方式在于，凡詩皆可歌。宋代大儒朱熹在《詩集傳序》中有言:“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。”朱熹的論述單就《詩經(jīng)》中風(fēng)類詩而言，雖然帶有很強(qiáng)的道德審視的色彩，但也很好的佐證了詩教的強(qiáng)傳播學(xué)效應(yīng)———它是民眾中間的“流行”歌曲(“男女相與詠歌”)，是抒發(fā)人們思想情愫的重要途徑。從傳播學(xué)的角度而言，在傳統(tǒng)社會信息傳播渠道稀缺、傳播速度不暢的前提下，詩教以一種口耳相傳的形式，以人們喜聞樂見、低門檻的信息接收模式，大大彰顯了其作為廣義教育的存在價值。在另一方面，孔子講“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，君子之德要像風(fēng)一樣發(fā)揮廣泛的影響力，必須借助良好的傳播途徑和手段。很明顯，詩教的強(qiáng)傳播效應(yīng)是社會道德教化的重要保證。另外，歌詩的傳統(tǒng)一直傳承不斷，發(fā)展到后世，對音韻的追求更是只增不減，并逐漸形成了一整套規(guī)整細(xì)密的音韻規(guī)律。現(xiàn)在我們讀古詩，依然可以強(qiáng)烈的感覺到其朗朗上口的節(jié)奏感。第二，詩教是個體成長的重要知識途徑。孔子曾勸告弟子學(xué)詩，說道:“小子!何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語•陽貨》)這段論述很好的詩教對個體成長的價值和作用，大致上講，詩教兼有知識上的作用，即所謂“多識于鳥獸草木之名”，也有人格培養(yǎng)、社會教育、情緒管理的功效。王陽明就論及詩教在改善人格上的作用:“古之教者，教以人倫……其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意……”(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)王陽明進(jìn)一步論述道:“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。……故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。”王陽明的這些論述，可以作為詩歌“興發(fā)”生命，使人“趨向鼓舞”、“中心喜悅”，達(dá)到“發(fā)其志”的人格啟發(fā)意義。這些論述是“詩教”中“詩可以興”作用發(fā)揮的重要體現(xiàn)。而詩教之可以觀察社會和自然;可以“群居相切磋”(孔安國注)、“和而不流”(朱熹注)砥礪切磋，結(jié)交朋友;以及“怨刺上政”(孔安國注)，與現(xiàn)代流行文化所托付的人們的期望是一致的。第三，詩教要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，才能促進(jìn)人的人文化成。孔子曾對兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以言”(《論語•季氏》)，又對弟子說過:“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《論語•子路》)，強(qiáng)調(diào)詩教在修煉內(nèi)隱人格的同時，同樣需要與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)一是與人交流溝通，交流需要淵博的知識和良好的語言技巧，這些在詩歌中可以獲取到。二是施政之用。清代學(xué)者袁枚提出“六經(jīng)皆史”，認(rèn)為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》都是夏、商、周典章政教的歷史記錄，中國社會很早就建立了道德化的文官治理體系，這種傳統(tǒng)一脈相承，先前的經(jīng)驗和歷史記載可以為后世施政提供借鑒。三是廣博的人文知識。詩中大量涉及禮儀儀軌、外交戰(zhàn)爭、自然風(fēng)物、地方風(fēng)俗、草木蟲魚等人文知識。詩教強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、人文化成。這種強(qiáng)調(diào)教育經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)主義取向，正契合《周易》的《賁卦•彖傳》中的“觀乎人文，以化成天下”的描述，而“人文化成”也被認(rèn)為是中國文化的根本精神所在。在傳統(tǒng)語境中，所謂的人文化成，在根本上就是社會的道德化，這也是儒家知識分子的自命。由以上分析可以看出，所謂詩教，是自古以來通過詩教化民眾的方法。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，形成的《五經(jīng)》系統(tǒng)以詩作為五經(jīng)之首，并探索形成了出一整套通過學(xué)詩，寫詩來進(jìn)行知識和能力教育的卓有成效的方法，為傳統(tǒng)社會文官選拔體制打下了基礎(chǔ)。
二、詩教的現(xiàn)代價值
著名儒家學(xué)者陳明說:“如何對待詩教這樣一種古老的文化保存、發(fā)用的方式方法，判斷它的前景命運(yùn)，確實(shí)頗費(fèi)思量。首先是現(xiàn)代性有它的必然性或合理性，所以它要求傳統(tǒng)與自己匹配接榫。但詩教之內(nèi)容與形式不僅是古典，也與人格、人性、人心相勾連契合，因此仍然有存在的必要與可能，否則在網(wǎng)絡(luò)時代也不會有人呼喚詩和遠(yuǎn)方了!”傳統(tǒng)詩教依然可以予當(dāng)代文化教育的發(fā)展以現(xiàn)實(shí)的啟示意義，這不僅在于詩歌本身內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)和文學(xué)價值，也在于詩歌蘊(yùn)藏的民族習(xí)性、審美趣味和語言魅力，更在于詩教本身的特殊價值。第一，詩教有利于美學(xué)精神的傳承。詩教在本質(zhì)上有著美學(xué)的內(nèi)在要求。文學(xué)的本質(zhì)就有著美的自我規(guī)定性，有著審美化的價值趣味。英國詩人華茲華斯說:“詩起于經(jīng)過沉靜中回味來的情緒，”這種詩意的對詩的闡釋表達(dá)的就是一種美學(xué)化的生活沉思和存在感悟，傳統(tǒng)語境中，詩也寄托著歷代中國人的希望和夢想，具有崇高的地位，所以詩在中國其實(shí)起著和宗教相類似的作用。這也是把這種教化體系稱為詩教的原因。這種類宗教的存在當(dāng)然已經(jīng)失去了其存在的土壤，但作為一種審美化的生活趣味，作為一種美學(xué)意義上的存在方式，依然可以遵循和傳承。詩教對于當(dāng)代中國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是急需搶救的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代社會的大多數(shù)人，本著生存需求，也很愛學(xué)習(xí)，且學(xué)得多而雜，技能型內(nèi)容比較受歡迎，管理性質(zhì)的學(xué)科也包含在內(nèi)。人們以為學(xué)了管理學(xué)就會管理，就有了安身立業(yè)的資本。然而我們卻常常感到焦慮苦悶，生活壓抑空虛，無處安放精神之需。而在傳統(tǒng)詩教看來，通過學(xué)“詩”可以管理我們的性情和心靈，這才是安身立命的根本大法。管理好自己的性情、情感、性格、心態(tài)，才可以活得好，活得美。這種審美的或者詩意的生活方式和精神態(tài)度有益于健康人格的長成，并解構(gòu)工具主義和功利主義思潮導(dǎo)致的人的單向度化，賦予人的全面發(fā)展，從而使人格康健豐滿。第二，詩教有利于興發(fā)生命的律動。孔子說詩“可以興”，《四書集解》引孔安國注:“興，引譬連類。”朱熹《四書集注》:“感發(fā)志意。”這兩種解釋，應(yīng)該說較好的契合了孔子思想的內(nèi)核。“引譬連類”，是指通過某一具體的、個別的、形象生動的比喻，通過人們的聯(lián)想，領(lǐng)悟這一具體、個體、形象生動比喻相關(guān)的某個帶有普遍一般性的有關(guān)社會尤其是人生的道理、結(jié)論和解釋。在孔子看來，具體的詩或者具體的詩教雖然可以作為說明某一帶有普遍性道理的例證，但孔子更強(qiáng)調(diào)詩作為一種藝術(shù)形式可以訴之于人們的社會性情感，喚起個性道德性的自覺，這也就是朱熹所謂“感發(fā)志意”的作用。在孔子看來，這種感發(fā)生命的方式，不是借助于知識的、理性的、抽象的說理，而是借助于情感的、自覺地、非理性的藝術(shù)形式。這正是詩教的立意所在。傳統(tǒng)社會的安身立命之基，在于道德的日進(jìn)日成，所以詩教的道德化的闡釋路徑，也是這種語境的自然要求。但這種興發(fā)生命的特性，在當(dāng)下依然可以從道德化和非道德化的層面展現(xiàn)出來，并現(xiàn)實(shí)的生成一種融合的生命視域，交互出一種新的存在體驗。非道德化的詩教是當(dāng)下詩教的新的格局，可以擴(kuò)展延伸傳統(tǒng)詩教的狹義視野。在傳統(tǒng)語境中，“興、觀、群、怨”構(gòu)成了一個完整的讀者理論，但同時也涉及到了詩的本身，清代文學(xué)理論家王夫之說:“出于四情之外，以生起四情，游于四情之中，情無所窒。”這個“四情”，指的就是“興、觀、群、怨”。這四個方面，“興”是總攬性的，也是根本所在。第三，詩教有利于夯實(shí)德育的基礎(chǔ)。上文分析可以看出，傳統(tǒng)社會為詩教賦予了極其重要的道德定位，這種定位甚至貫穿于詩教的各個方面和整個過程。在當(dāng)下，我們重提詩教的道德功效，卻并不是一種簡單的回歸或者效仿，而是將詩教的具體內(nèi)涵接駁于當(dāng)下的人的發(fā)展。從一種泛道德化的知識立場而言，知識教育本身就暗含價值。這種價值也就會導(dǎo)向道德判斷。而詩教的特殊性在于，詩本身承載了儒家文化的宇宙景觀、抒發(fā)了儒家文化的價值信仰、構(gòu)筑了儒家文化的圣人形象、描摹了儒家文化的處世之道，這一切，都導(dǎo)向于詩教的人格塑造模型。正如陳明所言:“恢復(fù)詩教也好，重建詩教也好，我個人認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)，就是要從整體上確立儒家文化的主導(dǎo)性地位。儒家文化中有一個天道的信仰，在《周易》中貫穿了這一點(diǎn)，在《詩經(jīng)》中也完全體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在儒家文化體系中，對天道的信仰是它的中心，或者核心。由此出發(fā)，才有詩教，才能夠作用于人格最基礎(chǔ)的方面。所以，這是很重要的，缺了這一點(diǎn)，詩歌教育只是一般的文學(xué)、美、情感、性情的抒發(fā)和表達(dá)，這和詩教不太一樣，詩教和一般的詩歌教育的區(qū)別，正在于它是一種對人的塑造和提升”。這種觀點(diǎn)當(dāng)然尚有可商榷之處，尤其是對詩教預(yù)設(shè)先期價值(信仰)。筆者并不認(rèn)為這種預(yù)設(shè)可以產(chǎn)生必然的效應(yīng)。但從另一個角度而言，德育只有在建基于精神之上時，德育的基礎(chǔ)才是最穩(wěn)固的，德育才是水到渠成的。在多元化的需求面前，這也不失為一種選擇。同時，人文知識本身就暗含道德化的訴求，它們有著內(nèi)在的一致性;詩教佐以儒家知識的教育，可以相互激發(fā)，達(dá)到道德教化的效果;一些傳統(tǒng)詩歌本身就有道德教化的內(nèi)容。
三、詩教的人文啟示
作為一種非理性的情感表達(dá)形式，詩一般只是作為單純文學(xué)的形式存在，但是，在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展起來的詩教，將一種單純文學(xué)的體式轉(zhuǎn)化成為一種社會教化的敘事。教化敘事將詩作為一種政治的、社會的、情感的征象，并作為一個邏輯起點(diǎn)，將詩的起源作為政治－社會同構(gòu)的意象，這種同構(gòu)帶有強(qiáng)烈的政治目的性，這被后來的經(jīng)典解釋者們廣泛闡發(fā)，并將之歸為政治上的王權(quán)至上和道德主義的取向。孔子的圣人化讓其對詩的刪減的道德意味得到了強(qiáng)化。同時，他的有關(guān)試教的論述也得到了加強(qiáng)。這種價值的樹立，使詩承擔(dān)了其本身并不必然具備的功能，但當(dāng)一種預(yù)設(shè)價值持續(xù)強(qiáng)烈輸出時，詩的非理性的特性可以在意義的不確定處附加確定的價值，這是詩教的立意所在。前文所述詩教的宗教屬性，就在于其國家設(shè)教，社會整合、教化的功能。在中華民族這個復(fù)雜的族群中，詩教成了治愈這個民族眾多精神痼疾的治世良方。詩經(jīng)之教泛化為古詩之教，是歷史發(fā)展的結(jié)果，詩經(jīng)的闡釋發(fā)生了很大的變化，古代詩歌經(jīng)過歷史的篩選，也保留了很多的經(jīng)典。在現(xiàn)代談詩教，可以讓現(xiàn)代人回看詩歌予這個民族的生命的詩意，并繼續(xù)這一歷程;也可以在價值上進(jìn)行篩選，作為我們前進(jìn)的精神脊梁;或者，只是單單去感受文字的美好。尼采通過挖掘古代文化中的酒神精神，并認(rèn)為這種非理性的精神可以而且應(yīng)該繼續(xù)存在并去重構(gòu)現(xiàn)代人的精神世界，單單理性精神構(gòu)筑的不是完整的人。另外，詩教或許還啟示我們追尋適合自身的普世價值，即簡單而詩意的生活。尊崇自然，敬畏生命，不過度開發(fā)，與自然和諧相處。“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。”(《十畝之間》)詩歌中傳達(dá)的那種生活的安然與恬靜，人與自然的相融相和，無疑是安頓疲憊心魂的一劑良藥。其實(shí)生活本身就是疏淡的。詩，透過生活的萬花筒讓人看到那最深處的純凈與安穩(wěn)。詩教的另一重要啟示在于培養(yǎng)后世豐富的精神，培養(yǎng)詩意的心和詩意的眼。人的一生，絕不僅僅是為了活著，而是活得更好、更美，能夠欣賞“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的朦朧之美，體會“桃之夭夭，灼灼其華”的無邪之美，“昔我往矣，楊柳依依”的旖旎之美……三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。我們的祖先早已用詩勘破生活的奧秘。在那文明的核心，我們有最早的“詩心”，見證這個民族的靈性———簡潔、率真、思無邪以及對生命的最高的敬意與感激。詩教是中國人幾千年形成的一種精神傳遞方式，這種方式并不具備顯明的知識學(xué)內(nèi)涵，但是卻承載了中國人的價值彼岸和精神真諦。它隱而不發(fā)，卻乾乾有為，塑造出一代又一代中國人人格完滿，品德高尚，樂天知命，奮發(fā)有為的生命氣象，元?dú)饬芾欤钢静挥濉Ｔ诋?dāng)今的教育實(shí)踐中，我們要積極吸取傳統(tǒng)文化的精華和傳統(tǒng)教育文化中優(yōu)秀部分，取長補(bǔ)短，為當(dāng)代文化的發(fā)展和當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。詩教在傳統(tǒng)社會一以貫之，影響深遠(yuǎn)，挖掘其優(yōu)秀的元素為當(dāng)下所用，是非常有意義的。
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作者：周妮 單位：湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
