邏輯思想的哲學(xué)淵源范文

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摘要：思想是其在繼承馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際而逐漸形成的，其哲學(xué)理念經(jīng)久流傳，歷久彌新，對(duì)世人影響深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者過(guò)于重視哲學(xué)體系的研究和分析，而忽略了邏輯思想的剖析和探討。其實(shí)，在其思想體系中對(duì)于邏輯的重視程度較高，在汲取傳統(tǒng)邏輯思想的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯的性質(zhì)和形式都提出了自己的思路和看法。作為中國(guó)邏輯、辯證思想的集大成者，對(duì)于我國(guó)邏輯思想的發(fā)展有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：邏輯思想；哲學(xué)思想；哲學(xué)淵源

1青年時(shí)代邏輯學(xué)科學(xué)意識(shí)的萌發(fā)

邏輯思想在其整個(gè)哲學(xué)體系的構(gòu)建中顯得尤為重要。對(duì)辯證邏輯思想的分析，有利于我們對(duì)思想進(jìn)行深入的認(rèn)知，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)今的邏輯思想體系也大有裨益。自21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)對(duì)于自主創(chuàng)新和研發(fā)能力的重視程度越來(lái)越高，做創(chuàng)新型的國(guó)家成為了我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。理論創(chuàng)新作為國(guó)家自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離不開(kāi)理論思維的建設(shè)。就如恩格斯闡述的那樣：一個(gè)國(guó)家和民族若想努力站到科學(xué)研究的巔峰，就應(yīng)該重視理論思維的作用力。理論思維意識(shí)的塑造是和邏輯體系的研究息息相關(guān)的，對(duì)于邏輯思想的探析，應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其邏輯思想進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富，對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。邏輯知識(shí)的豐富與否，在各方各面都是十分重要的，深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以，對(duì)于邏輯知識(shí)的學(xué)習(xí)，幾乎貫穿了的整個(gè)人生。一種科學(xué)或者理論在一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展普及，離不開(kāi)有影響力的人物的推動(dòng)，在這方面發(fā)揮了重要的作用。邏輯學(xué)在中國(guó)的地位更是得益于的號(hào)召與倡導(dǎo)。于是，在上世紀(jì)中葉，邏輯學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的春天。顯而易見(jiàn)的是，伴隨著邏輯學(xué)的大發(fā)展，的邏輯思想也逐漸深刻成熟。興趣是最好的老師，這充分體現(xiàn)在早期對(duì)于邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中。自覺(jué)的學(xué)習(xí)毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)源于濃厚的興趣，早期便是在這種自覺(jué)的、主動(dòng)的狀態(tài)中開(kāi)始了他對(duì)于邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)。超出常人的努力是他進(jìn)步的關(guān)鍵，在圖書(shū)館利用充足的書(shū)籍資源，他幾乎是廢寢忘食地閱讀。在這里，他接觸到了一些著名的關(guān)于邏輯方面的書(shū)籍，《名學(xué)淺說(shuō)》等等都使得他耳目一新。關(guān)于在這期間的學(xué)習(xí)情況，在《西行漫游》中有許多較為詳細(xì)的記載。如饑似渴的讀書(shū)學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了他對(duì)邏輯學(xué)的熱愛(ài)。有一封寫(xiě)給朋友的信充分體現(xiàn)了他對(duì)于邏輯學(xué)的重視，他通過(guò)對(duì)于學(xué)科分類的認(rèn)識(shí)了解當(dāng)時(shí)稱之為“名”學(xué)的邏輯學(xué)與一般哲學(xué)的學(xué)科關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了只有通過(guò)對(duì)于包括邏輯學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)才能算得上是真正意義的學(xué)習(xí)。

2邏輯思想是對(duì)馬克思主義邏輯思想的完善

邏輯思想是在列寧、恩格斯邏輯思想基礎(chǔ)之上繼承和發(fā)展起來(lái)的，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，圍繞邏輯思想創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)核心，不斷努力，積極探索，逐漸形成自己獨(dú)特的思維邏輯。他在邏輯的辯證思維、基礎(chǔ)理論和學(xué)習(xí)方法上都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，是中國(guó)邏輯思想的重要寶藏。

2.1闡述了邏輯和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次提出“邏輯是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”。在《實(shí)踐論》中，指出“邏輯是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”，并將這一階段確認(rèn)為“應(yīng)用概念去推理和判斷”階段。從而，將邏輯學(xué)和唯物主義認(rèn)知論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是人的大腦對(duì)客觀事物及規(guī)律的真實(shí)反映，來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，是在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，這也是同唯心主義最大的區(qū)別所在。人對(duì)客觀世界的認(rèn)知是循序漸進(jìn)和不斷反復(fù)的，只有經(jīng)過(guò)“螺旋式”上升的認(rèn)知，才能夠推動(dòng)客觀世界的完善，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。他指出：“認(rèn)知的第一步是從‘觸覺(jué)’開(kāi)始的，是認(rèn)識(shí)的‘感覺(jué)階段’，但感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一是認(rèn)識(shí)的目的，其真正的任務(wù)是通過(guò)感覺(jué)而進(jìn)入思維。”進(jìn)入思維階段后，認(rèn)為該階段的核心在“論理”，并將這個(gè)階段定為認(rèn)知的高級(jí)階段。它最為顯著的特點(diǎn)就是通過(guò)對(duì)客觀事物的分析和了解，對(duì)其發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在屬性有個(gè)真實(shí)的認(rèn)知，因而表現(xiàn)出更多的“論理”特征。在認(rèn)知的高級(jí)階段，以判斷、推理和概念為主要的表現(xiàn)形式。其中，概念體現(xiàn)了“事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)在聯(lián)系”，而推理和判斷是概念的詮釋。所以，認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段即是論理階段，也是邏輯階段。的這一論點(diǎn)，體現(xiàn)出邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一；這個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，也是歷史與邏輯統(tǒng)一的過(guò)程。在自己的論述當(dāng)中，對(duì)認(rèn)識(shí)的各個(gè)階段加以明顯的區(qū)分，認(rèn)為兩者是不可分割的，統(tǒng)一于具體實(shí)踐；但因性質(zhì)等不同，又存在很大的區(qū)別。沒(méi)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深刻理解，就無(wú)法形成理發(fā)認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的必然過(guò)程，是感性認(rèn)識(shí)升華到特定階段的必然產(chǎn)物，只有真正從“似是而非”發(fā)展到“恍然大悟”階段，才真正實(shí)現(xiàn)由感覺(jué)到理性的轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)為理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是“論理”過(guò)程，也是有一定道理的。與感性認(rèn)知相比而言，“論理則前進(jìn)一大步”，同志的理論根據(jù)就是任何認(rèn)識(shí)，都必須要經(jīng)過(guò)大腦“想一想”，才會(huì)按照邏輯規(guī)律進(jìn)行排列，而后經(jīng)過(guò)推理與判斷，才能夠形成與事實(shí)相符的認(rèn)知，即“合乎論理的結(jié)論”。在他的論述中，將邏輯與“論理”統(tǒng)一起來(lái)，但在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)用的卻是唯物主義辯證邏輯。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“論理”是認(rèn)識(shí)事物整體、本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的重要過(guò)程，他通過(guò)對(duì)認(rèn)知過(guò)程的分析，將辯證法、辯證邏輯及唯物主義融合在一起，使辯證邏輯的內(nèi)在規(guī)律得到論證。

2.2科學(xué)地闡述概念、判斷和推理的基本內(nèi)涵

歷史上，列寧和恩格斯對(duì)辯證邏輯都曾有過(guò)深刻的研究與分析，對(duì)其思維形式進(jìn)行精辟的論述，同志堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，繼承和發(fā)展相關(guān)理論，使其與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。首先，界定相關(guān)概念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須要形成明確的概念，概念是事物本質(zhì)及內(nèi)外部關(guān)系的重要反映，是與人的印象及感覺(jué)密不可分的，指出概念形成必須要建立在客觀實(shí)踐基礎(chǔ)之上，一旦形成必須能夠經(jīng)得起推敲，隨著人們對(duì)客觀事物的探索而不斷地補(bǔ)充完善。它證明概念產(chǎn)生源于客觀世界的客觀存在，當(dāng)客觀事物變化，則概念也會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的變化，這是唯物主義辯證法的具體體現(xiàn)。其次，對(duì)判斷本質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明。在具體理論研究中，他克服傳統(tǒng)判斷存在的缺陷，不僅注重對(duì)外部聯(lián)系的研究，還突出對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的挖掘，而后根據(jù)唯物辯證法加以闡述。從事物本質(zhì)上，指出判斷來(lái)源于具體的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)判斷的本質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，是客觀情況的真實(shí)反映；提出必須要用科學(xué)思維去影響和約束判斷，表明任何一個(gè)判斷都是基于歸納、抽象、分析、概括及歸納過(guò)程產(chǎn)生的。再次，揭示推理的本質(zhì)。選擇以人的認(rèn)知順序?yàn)槔瑢?duì)演繹推理和歸納推理兩種判斷方法的本質(zhì)進(jìn)行分析，不斷強(qiáng)調(diào)所謂的認(rèn)識(shí)過(guò)程即是歸納推理的過(guò)程，其推理路徑一般都是要經(jīng)歷從“特殊本質(zhì)”到“共同本質(zhì)”升華。簡(jiǎn)而言之，就是要經(jīng)歷從“個(gè)別”到“一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這是事物普遍存在的認(rèn)知規(guī)律。當(dāng)人們對(duì)某種事物的本質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)知之后，就會(huì)站在這個(gè)新的起點(diǎn)上，繼續(xù)探索和研究尚未走過(guò)的路或者未深入探索之路，找到其真正的本源，這個(gè)過(guò)程即是演繹過(guò)程，它的辯證思維路徑即是從“共同本質(zhì)”到“特殊本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也就是說(shuō)事物認(rèn)知的具體化，人們不再停留在共同事物的研究，而是更加注重找到他們內(nèi)在聯(lián)系之外的個(gè)性展示。深刻的見(jiàn)解，進(jìn)一步豐富了馬克思主義邏輯思維內(nèi)涵。即在一次證明了該理論的正確性，同時(shí)也為該理論的充實(shí)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，通過(guò)準(zhǔn)確把握該理論核心要義，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了一套符合當(dāng)時(shí)我國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)理論。

3邏輯思想的成熟

雖然哲學(xué)和邏輯思想的研究著作并不稀少，但是這些著作多是從淺層次分析了的邏輯思維。哲學(xué)包含邏輯學(xué)，辯證法和邏輯思想在的思想中存在著一定的統(tǒng)一性。對(duì)于邏輯的理解，是獨(dú)到的，這要源于他廣乏的閱讀，持之以恒的學(xué)習(xí)。在后來(lái)的關(guān)于邏輯的討論中，分析各種觀點(diǎn)，別有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。邏輯思想的成熟，首先來(lái)源于通過(guò)對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究而形成的對(duì)于人的思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，他不僅正確地確立了概念的本質(zhì)及其形成過(guò)程，闡述了概念的內(nèi)涵和外延，還進(jìn)而對(duì)于推理邏輯和演繹邏輯進(jìn)行了研究。其后，面對(duì)在社會(huì)的各個(gè)方面都存在著的現(xiàn)實(shí)矛盾，通過(guò)對(duì)于辯證法的研究，他進(jìn)一步闡述了辯證法和辯證邏輯，并提出了很多獨(dú)立而新穎的見(jiàn)解。正是在這一基礎(chǔ)上，隨著對(duì)于邏輯學(xué)的進(jìn)一步研究，對(duì)于形式邏輯也形成了一系列新的認(rèn)識(shí)，從而確立了形式邏輯的科學(xué)地位。對(duì)于形式邏輯，五十年代的特別不像青年時(shí)期那么偏激，全面否定。而是在承認(rèn)其存在的合理性與必然性的基礎(chǔ)上提出了自己的認(rèn)識(shí)。也惟其如此，在和一些學(xué)術(shù)界的人士討論的過(guò)程中，他就舉例說(shuō)明了形式學(xué)不但合理而且是一門(mén)值得研究的學(xué)問(wèn)。在其后多次與黨內(nèi)同志的談話中，都肯定了形式邏輯。現(xiàn)在可以肯定的是，形式邏輯確有作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的資格。值得一提的是，在推進(jìn)形式邏輯發(fā)展的過(guò)程中，從理論上進(jìn)行了支持。正是由于邏輯思想是既繼承了馬克思主義的邏輯思想，又結(jié)合了中國(guó)革命的具體實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思想，圍繞邏輯思想創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)核心進(jìn)行了積極探索，逐漸形成了自己獨(dú)特的思維邏輯。因而，他在邏輯的辯證思維、基礎(chǔ)理論和學(xué)習(xí)方法上都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，既豐富了馬克思主義的邏輯學(xué)理論，更是中國(guó)邏輯思想的重要寶藏，也必然由此為社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)重大的影響。對(duì)辯證邏輯思想的分析，不僅有利于我們對(duì)思想進(jìn)行深入的認(rèn)知，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)今的邏輯思想體系也大有裨益。

參考文獻(xiàn)

[1]選集（第1-4卷）[M].北京:人民出版社,1991.

[2]文集（第1-8卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[3]著作專題摘編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003

作者：鄭慶 單位：開(kāi)封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院