儒釋道思想與大學(xué)生的哲學(xué)的形成范文
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（一）明清小說儒釋道思想的多視角表達(dá)1.明清小說的儒釋道思想創(chuàng)作基礎(chǔ)明清小說遵循著封建傳統(tǒng)的倫理道德，在我國封建社會(huì)，儒家極力推崇的“孝悌”、“忠恕”等觀念幾乎是封建社會(huì)秩序的精神支柱。在佛家理論中，“孝”也是一個(gè)重要倫理支撐，道家的“隱士”理論中“大隱”、“小隱”之說，放棄了道家在形式上的出世態(tài)度，形成了以儒家為主、三家合一的倫理體系。《儒林外史》中的虞博士是掌握教化的官員，其禮樂仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主導(dǎo)，但是并不妨礙他的道家隱逸情愫。《紅樓夢(mèng)》中甄士隱的“內(nèi)圣”理想追求、仗義疏財(cái)、資助賈雨村趕考等都反映了“忠恕作風(fēng)”、“仁義禮智信”的理想追求。2.明清小說對(duì)儒釋道思想呈現(xiàn)的沖突明清時(shí)期，市民階層的出現(xiàn)，使得“人性”的本質(zhì)需求開始表現(xiàn)出來，啟蒙思想開始沖擊儒釋道的主體地位。明清小說中，在貴族社會(huì)和民間百姓之間都滲透著方方面面的儒釋道思想，廣泛而深刻地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。但是反觀小說中的貴族子弟對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的褻瀆，整個(gè)貴族階層熏染的不良風(fēng)氣深深體現(xiàn)出對(duì)儒釋道傳統(tǒng)思想的嚴(yán)重沖突。《紅樓夢(mèng)》中，賈雨村之流的偽儒敗壞儒家精神，雖終日飽讀詩書，滿口仁義道德卻把儒家經(jīng)典作為一門仕途的敲門磚。佛家講究因果，《金瓶梅》中善良的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西門大姐等，而壞人如韓道國、苗青、西門慶等人反而沒有受到應(yīng)有的“報(bào)應(yīng)”，有的通過投胎再生而減免了果報(bào)。另外作品的“戒淫”主旨與“宣淫”的作品創(chuàng)作，也體現(xiàn)了作品對(duì)佛家的重要沖突。明清小說也有著重要的道家因素，《金瓶梅》中李瓶兒之死就由潘道士言中，體現(xiàn)了濃重的宿命論色彩，但作品也對(duì)道士的場(chǎng)景進(jìn)行了夸張和諷刺。道家無法深入倫理道德同現(xiàn)世和來世的人生評(píng)判，道家在《金瓶梅》中雖然閃耀著善惡有報(bào)、天堂地獄的戒律，但仍然體現(xiàn)著現(xiàn)世的人性追求。明清小說的儒釋道精神和思想被封建末世的道德家所敗壞，他們完全為了一己之私而我行我素，甚至謀財(cái)害命。明清小說中，有極多的作品體現(xiàn)了對(duì)儒釋道思想的懷疑與批判，甚至包含著一定程度的否定。
（二）明清小說中生死觀的豐富展示我國傳統(tǒng)的儒釋道思想中生死觀的內(nèi)涵十分豐富，影響著中國長期的生死信念表達(dá)與生死價(jià)值的判斷和追求，體現(xiàn)著中國文化的特有精神。儒家的“天命論”思想與“天人合一”的關(guān)照，把生死問題同宇宙的本真融合，形成了“舍生取義”的生死觀。它不講求來世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是積極的重生輕死的生死觀。《醒世恒言•張淑兒巧智脫楊生》對(duì)人的死亡僅僅用了一句“其實(shí)堪傷”。《三國演義》中諸葛亮的形象是作者濃筆重寫的一個(gè)人物，然而在描寫其死時(shí)，也僅僅用“孔明不答。眾將近前視之，已薨矣”做結(jié)。明清小說對(duì)死亡的另一層展示是對(duì)“死亡的最佳理想”，即長壽、無疾而終；而死亡的最高境界是羽化成仙。我國古代多以“壽終正寢”為福，早在先秦典籍《尚書》中就提出“五福”：壽、富、康寧、修好德、考的終命。《山海經(jīng)》也有“不死國”等傳說，長壽與永生不死一直是中國人追求的習(xí)俗。《三國演義》中忠義的關(guān)羽之死，使其最終羽化成神。《喻世明言•沈小霞相會(huì)出師表》中馮主事大義救沈家，死后為神。這正是長久以來人們追求的死亡的最佳理想。
二、明清小說中的儒釋道思想與大學(xué)生哲學(xué)思辨形成
明清小說中儒釋道思想蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)思想的精華與糟粕，儒釋道思想經(jīng)過封建王朝的發(fā)展，早已深深滲進(jìn)每個(gè)中國人的骨髓，成為整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒釋道思想洋溢著智慧的火花，內(nèi)化成中國人對(duì)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的獨(dú)特哲學(xué)體系，毫無疑問，它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成具有重要的影響。
（一）儒釋道思想與大學(xué)生世界觀的形成如何認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生不僅是一個(gè)哲學(xué)的命題，同樣也是每個(gè)人思考的問題。明清小說儒釋道思想集中表現(xiàn)在“因果報(bào)應(yīng)”的觀念，講究“輪回”的佛道兩家的觀念，給作品呈現(xiàn)了濃厚的神秘主義色彩和宿命論思想，這固然是由于文藝作品的歷史性所造成的，不僅顯示了作品的局限性，更表達(dá)了明清時(shí)期傳統(tǒng)中國人的普遍道德觀念及世界觀。當(dāng)代大學(xué)生突破明清小說的認(rèn)識(shí)局限，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，摒棄明清小說對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過去偽存真、以“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度，更加堅(jiān)定了“世界是物質(zhì)的”這一科學(xué)哲學(xué)的命題的深刻認(rèn)識(shí)，完全拋棄了世界是由鬼神主宰的世界觀認(rèn)識(shí)。
（二）儒釋道思想與大學(xué)生辯證思想的形成明清小說表現(xiàn)出的儒家倫理秩序、“孝悌之道”、“忠恕”思想以及封建秩序體現(xiàn)的“三綱”、“五常”，都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和歷史性。在追求“無為”、“與世無爭”的理想人生，追求灑脫人生的境界上，“人世解脫”、“輪回因果”等哲學(xué)命題上，將其與現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論做觀照，大學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)需要?dú)v史地、具體地加以認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的正確歷史觀。明清小說也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的辯證法，如《紅樓夢(mèng)》中就有“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，還有秦可卿臨死說的“水滿則溢，月盈則虧”的道理，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的辯證法。哲學(xué)在于思辨，當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成離不開明清小說中深刻的辯證思想的重要影響。
（三）儒釋道思想與大學(xué)生人生觀的形成明清小說不僅有儒家的“舍生取義”、“重生輕死”以及佛道的“羽化為仙”等生死觀，更體現(xiàn)了濃厚的宿命論思想。大學(xué)生處于人生觀的形成時(shí)期，是人生的重要年齡階段，在死亡這一觀點(diǎn)上，更能正確區(qū)分正確的觀念與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)明清一系列小說的生死展現(xiàn)，使大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了人生的意義和價(jià)值所在。正確的人生方向和自我的努力讓大學(xué)生脫離哲學(xué)思辨的層次，從而追求理想人生的腳步，為其人生觀及價(jià)值觀形成發(fā)揮著巨大的理論影響和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向作用。在正確人生觀的指引下，大學(xué)生充分展示時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)自我精神與追求，形成了健康的人生觀。
三、結(jié)語
大學(xué)生是時(shí)代的嬌子，其哲學(xué)思辨的層次和水平直接體現(xiàn)著時(shí)展的水平和社會(huì)進(jìn)步層次，不僅關(guān)乎大學(xué)生的學(xué)識(shí)層次，更加關(guān)乎時(shí)代精神的方向。哲學(xué)思辨是關(guān)于智慧的思考和運(yùn)用智力的能力，雖然它不能直接改造世界，但是借助于這一思維工具，可以為人們提供解決問題的角度和方法。大學(xué)生哲學(xué)思辨反映著一個(gè)時(shí)代人們的哲學(xué)思辨能力和社會(huì)人文涵養(yǎng)。筆者對(duì)明清小說的儒釋道思想做了分析，努力從中探索對(duì)大學(xué)生哲學(xué)思辨形成的影響，進(jìn)而從哲學(xué)高度理解明清小說，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)的全面提升。
作者：王海萍李景梅單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院