秦漢至隋唐時期的書法理論發(fā)展策略范文

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摘要：該文對自秦漢到隋唐時期的中國書法理論進(jìn)行了梳理，將秦漢、魏晉南北朝、唐三個時期的書法理論作為重點，結(jié)合主要書家和傳世文獻(xiàn)，分析了影響書法藝術(shù)發(fā)展和構(gòu)建書法理論體系的關(guān)鍵命題或理論，闡述了中國書法理論在兩宋之前的總體發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：中國;書法理論;書法藝術(shù)

書法是極具中國文化特色的藝術(shù)形式之一，自古以來，名家輩出、經(jīng)典不斷，成為中國文化史、美術(shù)史的重要組成部分。與此同時，歷代對書法藝術(shù)的品評、對書法規(guī)律的探索、對前代大師的評價，一同構(gòu)成了豐富多彩的書法理論體系。以兩宋為分野，中國古典書法理論體系可以大致分為兩個時期：以秦漢至隋唐為前期，五代、兩宋至明清為后期。

一、秦漢時期的書法理論

中國文字和書寫的歷史極為悠久。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以后，為求政令通達(dá)，施行車同軌、書同文等政策，李斯等人遂以秦國文字為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出小篆并作為標(biāo)準(zhǔn)書體推行天下，廢除了其他流行的書體。后來在日常書寫中，人們?yōu)榍蟊憷托剩謱⑿∽喕瑢⒆瓡鴪A筆改為平直筆畫，形成了隸書。從書法藝術(shù)的角度而言，秦漢時人們對書法的關(guān)注更多地在于文字的實用功能方面，即更關(guān)注文字的結(jié)構(gòu)和語義，文字的審美價值尚未引起太大的注意。直到東漢晚期，具備獨立審美意識和藝術(shù)化視角的書法理論才得以出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：從整個書法史的發(fā)展看，秦漢是一個轉(zhuǎn)折的時期，在秦漢之前，屬于“字學(xué)”形成時代；秦漢以后，屬于“書法”的時代。東漢書法理論家首推蔡邕，作為著名學(xué)者和書法家，他留下的關(guān)于書法理論的著作有《篆勢》《九勢》《筆賦》《筆論》等，對書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是他在《筆論》中提到的影響書法創(chuàng)作的因素問題，成為后來書家的共識和書法創(chuàng)作與評價的基礎(chǔ)。蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”這里所說的“散”，是一種超然物外、渾然無擾的精神狀態(tài)。蔡邕認(rèn)為書家只有排除了各種外在的紛擾，進(jìn)入一種絕對自我表達(dá)的狀態(tài)，才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這一理論具有鮮明的藝術(shù)創(chuàng)作主體性特征，強調(diào)了意志自由對藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵影響，反映出道家思想（尤其是莊子的藝術(shù)思想）在東漢末年對書法藝術(shù)發(fā)展的影響。此外，東漢時期崔瑗和趙壹圍繞草書的爭論也是中國書法理論早期的重要內(nèi)容。崔瑗在《草書勢》中，大力褒揚草書的審美價值，而趙壹在《非草書》一文中，從實用性和教育意義等角度出發(fā)，對草書予以抨擊。他們的爭論一方面體現(xiàn)出不同的書法評論立場，另一方面大大促進(jìn)了書法理論體系的發(fā)展，豐富了書法理論研究的方向。

二、魏晉南北朝時期的書法理論

魏晉南北朝是一個戰(zhàn)亂不止、政權(quán)更迭頻繁的時期，但也是思想解放、精神自由的時期，獨尊儒術(shù)的思想大一統(tǒng)局面被打破。隨著道家學(xué)說的復(fù)興、佛學(xué)思想的傳播、玄學(xué)清談的興起，書法藝術(shù)也脫離了實用觀念的束縛，走向了追求個人意趣的獨立發(fā)展之路，書法創(chuàng)作中涌現(xiàn)出王羲之等大師，書法理論方面也呈現(xiàn)出百花齊放的盛景。西晉時期，成公綏、衛(wèi)恒、索靖、楊泉等先后著文討論了不同書體的書勢問題，他們所作的《隸書體》《四體書勢》《草書狀》《草書賦》等文章成為西晉書論的代表。和成公綏、索靖和楊泉基本集中討論某一書體不同，衛(wèi)恒的《四體書勢》圍繞隸、篆、草的不同書體，對各體書勢進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，同時創(chuàng)造性地將歷史記載和理論分析融為一體，形成了我國第一部系統(tǒng)性的書論著作。衛(wèi)恒提倡的注重書法變化性和運動感的觀點，具有深刻的影響和豐富的價值。東晉時期的書論家主要以衛(wèi)鑠、王羲之為代表。衛(wèi)鑠以《筆陣圖》名垂青史，王羲之也有《書論》《筆勢論十二章》等論著存世。衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中第一次提出了“意前筆后”，把創(chuàng)作者的立意視為創(chuàng)作書法藝術(shù)的前提和核心，開創(chuàng)了以“意”為中心論書的先河。衛(wèi)鑠在其書法理論中，力推“多力豐筋”的審美標(biāo)準(zhǔn)，注重精神氣韻的表達(dá)，確立了以“筋、骨、肉”為核心的批評范疇，使其成為中國書法史上極具影響力的觀念之一。“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。”這種以人之筋、骨、肉的比喻論書的批評范疇的確立，與當(dāng)時流行的人物品藻關(guān)系密切，且逐漸影響到文學(xué)審美和繪畫理論，成為中國藝術(shù)史上極具影響的核心概念之一。如，劉勰在《文心雕龍》中專設(shè)有《風(fēng)骨》篇，謝赫論繪畫之“六法”中也有“骨法用筆”，等等。隨著書法藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，人們的注意力從書體書勢轉(zhuǎn)移到對書法家的品評方面，對書法家和作品進(jìn)行系統(tǒng)評論和品鑒的著作逐漸出現(xiàn)，并成為南北朝時期書法理論發(fā)展的代表。羊欣的《采古來能書人名》開此類先河，繼而有虞和《論書表》、王僧虔《論書》、蕭衍《觀鐘繇書法十二意》等，最后以袁昂的《古今書評》和庾肩吾的《書品》為南北朝書論的雙峰，領(lǐng)一時之風(fēng)采。袁昂的《古今書評》以創(chuàng)新的評論方式，著重對25位書家的個性風(fēng)格進(jìn)行了評述。在袁昂之前，人們多以自然界的動植物比擬書法作品，而袁昂則多使用人物形態(tài)氣質(zhì)來比擬評論對象的風(fēng)格特征，如其論王羲之：“王右軍書如謝家子弟，縱不復(fù)端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”①以人論書的模式使書法品評的意義范圍更廣泛且不易把握，但同時給人豐富的聯(lián)想。另外，他還將音樂與書法這兩種藝術(shù)形式聯(lián)系起來，如，論皇象書法時有“歌聲繞梁、琴人舍徽”之句，溝通了視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)，豐富了書法評論的審美內(nèi)涵。庾肩吾的《書品》在體例和系統(tǒng)性上更進(jìn)一步。借用人才評價的九品中正制，庾肩吾將書家分為上、中、下三等，每一等再區(qū)分上、中、下三級，將從漢代到其所生活的齊梁時期的一百多位書法家歸類和品評。他將張芝、鐘繇、王羲之并列為最佳，確立了后世的基本品評框架。同時，他還提出了“天然”與“工夫”這一對概念，區(qū)分了藝術(shù)家在天賦和學(xué)習(xí)方面的區(qū)別。

三、隋唐時期的書法理論

在中國書法史上，有晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意的說法，縱觀中國書法理論的發(fā)展，也可以較為清晰地發(fā)現(xiàn)這種趨勢。由于社會富足穩(wěn)定，書法藝術(shù)在唐代得到高速發(fā)展，人們對書法理論問題的研究也隨之熱情高漲，特別是對書法發(fā)展歷史規(guī)律的總體性研究成為一時焦點。正如有學(xué)者所指出的那樣：唐代是一個既注重繼承經(jīng)典理論，又注重創(chuàng)新的朝代。唐代尤為注重在藝術(shù)中啟發(fā)和高揚主體的感性，同時在藝術(shù)批評理論中探尋人之為人的特性。這種環(huán)境下產(chǎn)生出一批偉大學(xué)者和不朽文章，尤以孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、竇臮的《述書賦》等為代表。唐代重要的書法理論成就，首推唐初孫過庭所作《書譜》。這篇長文規(guī)模宏大、立意深遠(yuǎn)，成為歷代書家研究學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)，影響極大。《書譜》對書法創(chuàng)作與欣賞相關(guān)的問題進(jìn)行了系統(tǒng)討論，提出了“質(zhì)以代興、妍因俗易”的書法風(fēng)格變化史觀、“文質(zhì)彬彬”的書法審美法則、“豈惟會古通今、亦乃情深調(diào)和”的書法學(xué)習(xí)模式等影響深遠(yuǎn)的觀點。孫過庭推崇“人書俱老”的境界：“若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。”孫過庭認(rèn)為在書法中要將主體的性情和書法的法度結(jié)合起來，主張先通古今之傳統(tǒng)和規(guī)律，再求有自身特征的創(chuàng)新和變化。這不僅影響了書法藝術(shù)的發(fā)展，也對音樂、繪畫、詩文等深有啟發(fā)。張懷瓘是唐代另一位書法理論家，有《書斷》《書議》等傳世。他側(cè)重于對書法歷史的研究，以書體源流變化為中心，兼論歷代書家之長。他綜合前人所論，將書法的技能學(xué)習(xí)問題、形式美問題（如書體、章法、筆法等）和精神氣質(zhì)問題融為一體，系統(tǒng)性地梳理總結(jié)了書學(xué)成果。同時，他提出了“神氣”“風(fēng)骨”“法象”等書法批評概念，在傳統(tǒng)的書法品級方面，提出“神妙能”三級。他提出的“深識書者，唯觀神采，不見字形”的命題，成為影響書法品評發(fā)展的又一關(guān)鍵。他所構(gòu)建的具有鮮明個人風(fēng)格、系統(tǒng)完善的書法理論體系，成為中國書法理論史上的代表。張彥遠(yuǎn)以《歷代名畫記》成為中國藝術(shù)史上的標(biāo)志性人物，他在書法史論方面同樣付出了努力。他的《法書要錄》收集了從東漢到他所在時期的有名論書文獻(xiàn)數(shù)十篇，但他沒有對這些文獻(xiàn)加以注釋考訂，也沒有品評歷代書家，所以《法書要錄》只停留在資料輯錄的層面。唐人注重對書法藝術(shù)的法度規(guī)律的總結(jié)與研究，特別是對文字結(jié)構(gòu)和用筆規(guī)律的探討尤為豐富、深刻。在這方面，歐陽詢以《用筆論》《八訣》等導(dǎo)其先聲，后有虞世南《筆髓論》、李世民《筆法訣》、徐浩《論書》、顏真卿《述張長史筆法十二意》、韓方明《授筆要說》、林蘊《撥鐙序》等大量論著問世，構(gòu)成唐代書論中極具典則特色的部分，既為后期中國書法發(fā)展提供了范本，又成為后世書家不斷創(chuàng)新的參照對象。此外，李嗣真所著的《書后品》在模仿庾肩吾《書品》的九品等級的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出獨特的“逸品”。“逸品”概念后來進(jìn)入中國文論、畫論體系，成為中國藝術(shù)理論史上極具代表性和影響力的概念之一。唐代書法理論的另一特色是詩人論書。王維不僅因詩畫留名青史，在中國書法理論領(lǐng)域也頗有建樹。特別是他指出“卦因于畫，畫始于書”（《為畫人謝賜表》），打通了中國各類型藝術(shù)批評之間的阻隔，為之后書畫理論的發(fā)展開拓了新的可能。經(jīng)張彥遠(yuǎn)、趙孟頫等人發(fā)展，這一命題成為中國書法、繪畫品評領(lǐng)域的重要觀念——“書畫同源”。李白多次以詩歌表現(xiàn)書家之個性風(fēng)格，如，論王羲之有“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”（《王右軍》），論懷素書法之率性有“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走”（《草書歌行》）。杜甫論書則側(cè)重法度規(guī)矩，尤其推崇“書貴瘦硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）的瘦硬書風(fēng)。另外，白居易、貫休等人也有論書詩歌廣傳于世。詩人以詩論書看似簡易，但因詩歌往往短小精悍、易于傳播，其中所蘊含的觀點與趣味等對后世書法的發(fā)展影響亦不容小覷。

結(jié)語

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的代表之一，關(guān)于其創(chuàng)作實踐和理論的研究一直是中國藝術(shù)史的重要組成部分。秦漢至隋唐是中國書法理論體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段。秦漢奠定了書法從實用工具向藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，魏晉南北朝的書法塑造了中國書法藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)韻神采，隋唐書法則為中國書法確立了基本的法度規(guī)則和風(fēng)格形式。這一階段的書論構(gòu)建出中國書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和品鑒的基本框架，更重要的是確立了書法理論研究和評論的關(guān)鍵范疇和審美模式，形成了中國書法體系的正宗與正統(tǒng)，對唐代以后中國書法的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌繼堯.中國藝術(shù)批評史.上海人民出版社，2011.

作者：陳平 單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院