徽文化特色民俗休閑體育的特性范文

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摘要：為順應當今文化多元化發展的要求，在探索具有區域特點的文化發展道路和模式背景下，采用查閱文獻資料、實地考察、邏輯分析等研究方法，從徽文化的視角出發，對徽州民俗休閑體育進行歸納分析，挖掘徽州民俗休閑活動中的體育元素，結合當前社會文化經濟和大眾休閑體育發展需求，對徽文化特色民俗休閑體育的概念和特性進行解析，并提出相關發展對策，為區域性休閑體育文化發展和研究提供理論支持。

關鍵詞：休閑體育；徽文化；民俗

休閑是自古以來就有的一種重要的社會文化活動，其內涵、理念和形式伴隨著社會歷史的發展不斷地變遷。當今社會，休閑體育已成為人們生活中的重要內容和健身活動方式。休閑體育理論也得以豐富和發展。在提倡文化多元化、區域化、具有中國特色的地域休閑體育文化發展的社會背景下，具有地方文化特色的民俗休閑體育的問題已經引起了國內學術界的關注。其中，民俗休閑文化理論為研究民俗休閑體育提供了有益的啟示和借鑒。民俗休閑體育是中國傳統歷史文化的重要組成部分。地域文化是民俗休閑體育的文化源泉和依托。因此，研究具有地域文化特色的休閑體育是順應時展的要求，也是開拓休閑體育發展空間和模式創新的重要途徑。徽文化是指發生在古徽州的地方性區域文化，徽文化資源源遠流長、底蘊厚重。[1]圍繞著徽州地域文化而衍生的徽州民間系列民俗休閑體育極具研究、開發價值。在此文化背景下開展休閑體育項目，不僅能開發徽文化的體育元素，也能為徽文化契合時代的發展提供新的路徑。從徽文化的視角研究民俗休閑體育的內涵特性，有助于增添、豐富休閑體育發展的區域特色，也有利于徽州民俗休閑體育活動渙發新時代的生命力。

一、徽州民俗休閑體育發展概述

皖南古徽州的地方區域性文化被統稱為徽文化，是我國三大地方顯學之一。古徽州主要是指皖南地區的歙縣、黟縣、屯溪、休寧、祁門、績溪和江西婺源等地區。徽文化擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，發展的鼎盛時期是在明清時代，并被不斷地傳承和發展至今。徽州至今仍流傳著許多民俗休閑體育運動，吸引著廣泛的公眾參與，成為該地區民眾主要的休閑形式。徽州人離不開民間傳說。圍繞農耕生產和宗族祭祀的民俗活動是徽州文化特色的直接體現。據資料考證，徽州大約有100多種內容、形式和表現手段特色各異的民俗休閑活動。通過查閱文獻資料、專家訪談和實地調查發現，在100多種民俗活動中，有五十多種屬于休閑體育種類。如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘馗、目連戲、五猖會等。不同的村落、地區會有自己代表性的活動項目。其中，一部分能夠完好地延續到現今，但有不少項目已經面臨失傳甚至無跡可尋。徽州地區的民俗休閑活動大多依附于祈佑神靈、祈福盼豐、避邪驅妖等活動事項。其中，又以肢體動作和舞蹈相結合使勞作、生活場景在祭祀儀式中再現。這些能夠強健身體又休閑娛樂的表演實質上就是休閑體育。除了傳統節日，徽州地區還有自己特定的節日習俗，比如春社、花朝節、上九會、上已節、寒食節等，主要活動內容有舞龍燈、旱船、蕩秋千、踩高蹺、鐘馗舞、玩嬉燈、踏青、劃龍舟、重陽節登高等。[2]這些以傳統節日、習俗為依托、以進行祭祀神靈為載體的自娛自樂的休閑活動在徽州地區世代相傳。由于對自然和科學的認知局限以及生活環境的封閉，當地居民形成了對祖先、自然、妖魔鬼怪和神靈的崇拜，以巫術內容為中心的活動。其中，不少被稱之為“戲”的徽州舞蹈與祭祀和巫術就密切相關，其“戲”的本質就是驅除鬼魂并獎勵眾神。[3]還有一小部分項目由古代民間神話傳說演繹而來。可以說，祭祀神靈與巫術活動是徽州民俗休閑體育最具有代表性的特征。徽文化包含的內容非常廣泛，涉及神話傳說、教育、戲劇、宗教、美術等多個領域。徽州的民俗休閑體育往往散落于民間，由祖輩世代相傳。目前，徽州民俗休閑體育在一些廟會中得到了廣泛的展示。由于是分散于各個村落，自發傳承，加之現代社會各種因素的沖擊，原有的不少民俗休閑體育項目已經流失。因此，研究整理、挽救和傳承已是當務之急。

二、對徽文化特色民俗休閑體育的界定

人類的休閑活動起源于最基本的生活勞動。由于民族、地域、經濟、政治、宗教、語言等因素的長期影響，休閑體育文化具有豐富多彩的地域文化特色。同樣，徽文化特色是徽州地區休閑體育根植的土壤，是其地域文化的烙印。世代居住在山好水美的休閑、旅游勝地，徽州地區的人們沿襲了祖先的文化習俗，不間斷地促進休閑行為實踐，用自己特有的休閑娛樂形式表達了對生活的熱愛和對大自然的敬畏，形成了具有徽州本土特色的民俗休閑體育文化并使之在徽州民間廣泛流傳，對徽文化的豐富和發展起到了一定的推動作用。這些與徽州地區社會歷史同步發展的各種休閑體育娛樂活動具備了休閑體育的要素和特征，其人文內涵與現代休閑文化有所契合，屬于休閑體育研究范疇。當然，徽文化特色民俗休閑體育與當今休閑體育是有所區別的。首先，這些休閑體育文化僅為統治階級的生活習俗、軍事訓練、宗教祭祀和娛樂的需要服務；其次，還停留在原始的勞動生產層面；再次，有些活動包含一些封建迷信等腐朽、落后的文化元素。從目的和價值觀念層面上看，還沒有形成、發展和演變成現代意義上的休閑體育文化形式，只能說是一種亞休閑體育文化形式。[4]如此，可以把徽文化特色民俗休閑體育界定為：依附于徽州地區歷史民俗文化以及民間生活方式的約定俗成、廣為流傳、富有徽文化內涵的休閑體育形式。可以說，徽文化特色休閑體育源自于徽州人的生產和生活，并為當地民眾所創造、享用和傳承，是一種比較原始的地域休閑體育文化形式。

三、徽文化特色民俗休閑體育的特性

從徽州民俗休閑文化發展的歷史背景和獨特的徽文化習俗視角出發，結合當前社會文化經濟和大眾休閑體育發展需求，對徽文化特色民俗休閑體育的特性進行如下解析：

（一）傳承性

民俗休閑體育的存在和延續必定是歷經社會歷史的時間和空間的發展，通過地域文化的傳承、發揚而完成的。徽州民俗休閑體育的形成與徽州地區的政治、文化、經濟、宗教習俗和地理環境等有關。在徽州歷史發展的漫長歷程中，徽州民俗體育得到了細化、優化、升華、繼承和發展。徽州民俗休閑體育是與徽州的時令節日、傳統習俗相結合，具有相對穩定的傳承性。并呈現了較為系統的、有組織、不同類別形式的一系列活動體系。例如，賽龍舟在徽州民俗活動中經過長期的傳承，不僅在當地、國內廣受歡迎，而且走出了國門，在日本、東南亞等國家和地區也很受歡迎。如今，龍舟競賽已經發展成為一項世界性的體育賽事。通常說來，文化傳承的力度可以影響一個民族或群體的凝聚力和社會穩定性，同時也增強他們的文化認同感。例如現在被列為非物質文化遺產保護項目的徽州“疊羅漢”，通過傳承和發展，淡化了原有流行的民間傳說和宗教迷信色彩，給人們呈現的就是徽文化的認同感和凝聚力，同時也成為當地旅游開發的表演項目，吸引了大批的游客觀賞及參與體驗。

（二）地域性

民俗休閑體育是在特殊的地理環境和歷史背景下，為當地人民所創造和擁有的文化活動。體育文化是在多種文化融合、傳承與發展的過程中逐漸形成的。由于地理環境和人文歷史環境的特殊性和地域性，民俗休閑體育無疑體現著其地域文化特征。徽州地區處于新安江流域。行船是當地人重要的交通方式，因此競龍舟活動比較盛行。明清時期，由于徽商的興起和巨大的經濟實力的支持，徽州民間的休閑體育得到極大的豐富和發展。徽商的發展和聞名也提升了徽文化的影響力。另外，徽州地區的地理氣候環境也決定了其典型的山地地區，環境相對封閉，生產勞動主要集中在林業、農業等行業。徽州的休閑體育文化具有很強的地域性。各種民俗休閑體育獨具山區農林生產文化特色。例如，舞抽擔是徽州的傳統武術之一。其中有一個模仿狩獵的場景，這與古代徽州人在深山中狩獵有著密切的關系。還有長椅花、毛巾花、摔跤、石鎖等人們長期喜愛的休閑體育活動。這些活動分散在鄉土民間并世代相傳。按照習俗，他們或跳舞慶祝豐收，或為休閑而娛樂和舞蹈，這些民俗休閑運動都很具有徽州山區農林生產文化特色。

（三）民俗性

一般來說，民俗休閑活動與當地的民間習俗和生產生活密不可分，不同地域民俗休閑活動亦不同。同樣，徽州民間休閑體育的發展離不開當地的民俗文化。兩者相輔相成、相互融合，為休閑體育打上民俗的烙印。自古以來，皖南的祖先就有各種休閑活動，如祭祖、祭祀、祈禱、紀念和慶祝。后來，他們逐漸形成了當地獨特和傳統的風俗習慣。在當地節日活動中，經常會有一些民俗休閑體育活動。這些隸屬于各自村落的民間休閑體育活動傳承至今，且富有節日習俗特色。民俗體育是人們在生活中形成的。它與人們的日常民俗休閑活動息息相關，已成為民俗文化傳承的重要載體。如我們熟悉的龍舟、儺舞、游藝燈、武術等文化活動。此外，民俗休閑體育也融合了傳統的慶典、紀念、宗教節日。節日、歌唱、市場、廟會、慶典活動的主要內容也是民俗休閑體育活動。總之，徽州民俗休閑體育活動呈現于多種地方風俗活動之中，具有獨特的民俗特征。

（四）娛樂性

在眾多的徽文化特色民俗休閑體育項目中，以增強體質、康樂放松為目的的項目較多。這些活動大多安排在空閑時間慶祝豐收、慶祝節日、慶祝婚禮。在這些節日中，獨特的慶祝活動為休閑人士提供了欣賞和體驗豐富多彩的民俗文化的機會，并將它們融入濃郁、新奇的鄉土之中。因此，民間休閑的人們更傾向于親身體驗和參與。例如，徽州地區有一種先秦時期發展起來名叫“百戲”的民俗活動。“百戲”最早表現為競賽性質。通過傳承發展，現在更多的是娛樂表演性質活動。徽州武術是徽州民俗文化活動中一個重要項目，雖然屬于體育競技形式，但更多的是集藝術性、趣味性和娛樂性于一體，追求精湛的技藝與高尚的藝德。如地戲、馬戲、舞龍、舞獅等民俗體育活動都是娛樂、健身的競技項目。具有徽文化特色的休閑體育以民俗為依托、以娛樂為目的，將休閑體育寓于娛樂之中，營造歡快氣氛，擁有大批參與者和觀眾，成為全民健身活動的重要形式。它可以拓寬當地人的體育和休閑方法，改變他們的生活方式。

（五）競技性

競技禮儀是民俗體育產生和發展的重要源泉。一項民俗體育活動，如果沒有競技性質，就會缺乏生命力、娛樂性和教育性。徽州民俗休閑體育同樣具有競技特征。比如，龍舟賽、旱船、龍舞、舞獅、高蹺、跳繩等都是民俗節日的重要競技儀式。還有一些具有激烈的競賽色彩，如徽州武術、牽鉤、游泳等民間活動。牽鉤是現代拔河運動，起源于春秋戰國時期，是古代水鄉拉舟的活動。[5]賽龍舟、折疊式羅漢、放風箏、劃船、踩高蹺、舞龍、舞獅等民俗游藝活動則是比賽與娛樂并存。另外，徽州部分民俗休閑體育也具有現代競技體育文化的特征，主要體現在現代競技體育的力量、耐力、速度、比賽規則等特征上。流傳于績溪縣荊州鄉的“跳五帝”是具有現代競技體育特點的民俗體育活動。“跳五帝”是以接力為表現形式。激烈、緊張的競賽既促進人們身體素質的提高，增強身體素質，增進身體健康，又促進競爭、合作，磨煉了勇氣和堅強意志，激發集體主義和團結協作精神。

（六）祭祀與神話性

徽州民俗休閑體育是祭祀和神話活動重要的載體。據說3000多年前，周武王在安徽西部的山區附近建立了一個皖國，后來漢武帝專程前來拜祭。[6]從此祭祀活動逐漸在民間流傳。儺文化起源于古代社會圖騰和崇拜，是驅魔和消除疾疫儀式，是一種祈求神靈、消滅災禍的活動。儺舞是代表原始宗教儀式儺文化的一種具體體現形式。因此，進行儺舞的本質是驅除邪靈，并以此為目的向神靈納吉貢祿，專注于巫術活動。這些活動都起源于原始部落對自然敬畏、祭拜祖先、祈拜鬼魂和相信神靈。徽州的儺舞同樣與古代祭祀、巫術和驅趕妖魔有著密切的聯系。許多其他民俗項目也都源自古代神話傳說。如婺源儺舞。早在公元1449年就有赴外游藝表演的記載。歙縣的“跳鐘馗”也是這類驅除邪靈活動。可以說，徽州民俗休閑活動從起源開始就離不開祭祀與神話。

（七）依附性

民俗休閑體育對當地生產生活和節日具有極大的依附性，主要附著于日常的生產生活、時令節日、宗廟祭祀等民俗活動。每一個節日都有約定俗成的民俗活動，并且有專門的傳承人和民間藝人組織人員進行表演。這些民俗體育活動的形式、內容和主旨都是以人們祈求好天氣、好收成等美好愿景和祭祀鬼神、驅趕妖魔為主。徽州民俗休閑體育主要在各時令節日中出現。代表性的民間休閑體育活動有龍燈、高蹺、鐘馗舞、放風箏、旱船、秋千、競龍舟、重陽登高等。中秋和元宵節的重要活動則是舞龍燈。三月時興競龍舟風俗。五月是徽州村民的五猖會。八月是中秋節迎接火龍的日子。可見，徽州地區有許多豐富多彩的民間休閑體育活動。時至今日，徽州民間休閑體育活動仍活躍于各種民俗和節日活動中。徽州地區節慶習俗和休閑文化活動都有民俗休閑體育的內容。徽州民俗休閑體育文化正以其新的活力滿足當地民眾休閑生活的需求。

四、徽文化特色休閑體育的發展對策

（一）發揮政府的協調主導作用

在具體政策實施上，要加大經費投人，加強專業人員隊伍建設，加強落實優惠政策，充分提供保障和支持；設立與民間休閑體育組織的互補體系，積極開展徽文化特色休閑體育活動。

（二）建立徽文化特色休閑體育的傳承和保護機制

各級政府部門都應成立相應的管理機構并配備具體的人員，挖掘、整理具有徽州地域特色的民俗休閑體育項目，對徽州地區民俗休閑體育進行搶救、整理和技術改造，并對其做出合理的特色設計和規劃。成立保護機制，記錄、保存、培養傳承人，避免民俗體育的傳承出現斷裂現象。

（三）開發徽文化特色休閑體育旅游

整合民俗體育旅游資源和黃山市其他旅游資源，塑造和充實核心地緣性徽文化特色品牌。開發徽州民俗體育文化產品，舉辦民俗體育項目的比賽和表演，開發徽州民俗體育旅游項目，設立民俗體育旅游線路，豐富游客的觀賞項目。

（四）打造休閑體育市場，推動休閑體育產業發展

為更好地開發徽文化休閑體育資源，應不斷挖掘徽文化的體育內涵，打造新徽州的休閑體育市場，積極開發和挖掘民俗體育活動，為休閑體育提供群眾和項目基礎，為其發展創造新穎的條件。

（五）加強教育宣傳，提升民俗文化的認同感

加強多渠道宣傳，通過教育的形式讓當地民眾對民俗文化進行再認識，讓民眾認識到徽文化的精華與價值之所在，增強徽文化的自豪感。學校是普及民俗知識、培養民俗體育傳承人的重要場所，應篩選合適的民俗體育項目進入學校體育課堂，讓學生接受傳統文化教育。將保護文化的意識上升為當地民眾的全民意識，為保護徽文化特色休閑體育打下基礎。

五、結束語

徽州民俗休閑體育的特性與其地域文化有著密不可分的聯系，其蘊含的本土特性無不散發著徽文化的氣息。具有地域特色的休閑體育作為徽州民俗文化的載體，以其豐富的活動形式和多元的文化符號承載著象征徽文化的價值取向。其所蘊含的徽文化休閑觀的傳承性、地域性、民俗性、娛樂性、競技性、祭祀與神話性以及依附性特征，正是研究開發符合當今社會人們的休閑需求的價值所在。徽文化中蘊含著人文、歷史、地理、宗教、藝術等多種學科文化。因此，以徽文化的視角對徽州民俗休閑體育的特性和發展進行深度挖掘、研究具有一定的理論難度，但對古老的徽文化和徽州民俗休閑體育的認同、推廣和傳承無疑具有重要的現實意義。只有著力于傳承、開拓其發展路徑，才能更好地賦予其新的生命力。

參考文獻：

[1]楊彬，雷震.徽文化特色休閑體育的價值研究[J].安徽職業技術學院學報，2016（3）：30-32.

[2]陶克祥.徽州民俗體育的特征與價值研究[J].黃山學院學報，2010（5）：103-107.

[3]楊葉紅.莫明竹皖南民俗體育調查研究[J].搏擊·武術科學，2008（1）：78-80.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,2002：1-25.

[5]陶克祥.徽州民俗體育的特征與價值研究[J].黃山學院學報，2010（5）：103-107.

[6]賈磊.徽文化體育內涵研究[J].體育文化導刊，2009（2）：122-124

作者：楊彬 單位：安徽師范大學