陰陽學(xué)說下的五禽戲養(yǎng)生原理探討范文

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摘要：五禽戲作為重要的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健功法，今人對其研究頗多、綜觀現(xiàn)階段研究多集中在養(yǎng)生功法討論，缺乏對五禽戲陰陽相關(guān)理論研究。從陰陽學(xué)說角度切入，系統(tǒng)探討“五禽戲”的陰陽相反、陰陽互根、陰陽消長以及陰陽時間觀、經(jīng)絡(luò)觀等中醫(yī)養(yǎng)生原理，以期挖掘其理論內(nèi)涵，更好地指導(dǎo)功法養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞：五禽戲；陰陽；養(yǎng)生；傳統(tǒng)文化

相傳“五禽戲”是由東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編，其在導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的代表性動作及其神態(tài)，由此總結(jié)而成的一種傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。“五”是一個約數(shù)，并非是一個確切的數(shù)字；“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”指歌舞雜技之類的活動，此指特殊的運動方式。由此得名“五禽戲”。五禽戲憑借其獨有的文化特色和養(yǎng)生內(nèi)涵，在2011年被列入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。然而，對五禽戲的研究并非十分完善，其存在諸如以下的問題，誠如李氏在2012年指出：“長期以來人們忽視了華佗五禽戲基礎(chǔ)理論的存在，不少的專家學(xué)者認為只要練好五禽戲的招式動作就足夠了，是否研究其理論無關(guān)大局；有的專家雖然對其進行了理論研究，但也僅是對華佗五禽戲的動作進行分析，而未研究華佗五禽戲的基礎(chǔ)理論。”[1]之后，呂氏[2]、梁氏[3]、盧氏[4]等學(xué)者多集中于五禽戲?qū)膊』驒C體功能障礙的積極影響方面展開研究，研究范圍較廣，但每個研究方向的數(shù)量較少。正是由于以往五禽戲研究太過單一、局限，筆者試圖重新整理相關(guān)文獻，以陰陽哲理作為切入點，對五禽戲及其養(yǎng)生原理進行深入發(fā)掘，以期更好地指導(dǎo)養(yǎng)生。

一、五禽戲的歷史淵源

據(jù)歷史考證，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就有仿效動物來治愈人疾病的先例。《莊子•刻意》中記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人。”文中“熊經(jīng)鳥伸”是為模仿熊和鳥的動作而創(chuàng)編的傳統(tǒng)保健功法，后世稱其“二禽戲”，這是最早有文字記載的古代仿生學(xué)啟示下產(chǎn)生的養(yǎng)生術(shù)。西漢時期，劉安在前人的基礎(chǔ)上，以《導(dǎo)引圖》中44式導(dǎo)引術(shù)中的6式為啟迪，創(chuàng)編了“六禽戲”，被記載于《淮南子•精神訓(xùn)》：“若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也。”在“熊經(jīng)鳥伸”的基礎(chǔ)之上作了進一步發(fā)揮，由單一的二禽戲變?yōu)殪`活多變的“多禽戲”。東漢華佗在《莊子》“二禽戲”（“熊經(jīng)鳥伸”）的基礎(chǔ)上，并參照當時流傳的導(dǎo)引動作、功法創(chuàng)編了“五禽戲”。《后漢書•方術(shù)列傳•華佗傳》記載：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”此時的五禽戲才真正被確立，并在諸多中華傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中有著突出地位。南北朝時期的陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中更有詳細記載：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側(cè)腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”該書不僅對五禽戲的習(xí)練方法進行了詳細描述，并提出五禽戲的鍛煉原則為“任力為之，以汗出為度”。

二、五禽戲與陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是古人用以認識自然和解釋自然的世界觀和方法論，屬中國古代哲學(xué)范疇。陰陽學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，影響著中醫(yī)理論體系的構(gòu)建和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想[1]。唯有從陰陽哲理視角，方能深入探究五禽戲的養(yǎng)生原理。

（一）陰陽相反在五禽戲中的體現(xiàn)

《周易》提出“一陰一陽之謂道”，強調(diào)陰陽相反相成是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的基本規(guī)律所在。“陰平陽秘，精神乃治”（《素問•生氣通天論》），陰陽平和是人體身心健康的基本保證。“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”（《類經(jīng)附翼•醫(yī)易》），陰陽制約是保持平調(diào)陰陽的基本原理。筆者從自身長期練習(xí)五禽戲的體會認為，五禽戲是一項外動內(nèi)靜、動中求靜、動靜兼?zhèn)涞酿B(yǎng)生功法，其蘊含著豐富的陰陽相反思想。一方面，五禽戲?qū)儆趧庸Γ阅７聞游镒藨B(tài)，根據(jù)動作的升降開合，以形引氣，能夠疏經(jīng)通絡(luò)，充盈氣血，提高機體免疫力，從而抗御外邪，助陽生長；另一方面，五禽戲又屬于靜功，即在遵循五種動物運動規(guī)律的前提下，用心來模仿此五種動物的神態(tài)并體會五種動物的神韻，以達到專心致志、心平氣和、心無妄念的狀態(tài)，從而達到養(yǎng)陰保精的目的。例如五禽戲中猿戲，其講究外動內(nèi)靜，欲靜則似靜月凌空，萬籟無聲，欲動則快若驚鴻，迅捷有力，一動一靜，一陰一陽，恰恰體現(xiàn)了陰陽相反的思想[2]。在習(xí)練五禽戲過程中，也應(yīng)當注重“三調(diào)”。即運用意念來調(diào)和陰陽，調(diào)整呼吸來把握陰陽，引諸肢體來協(xié)調(diào)陰陽，實現(xiàn)陰陽平和的養(yǎng)生功效[1]。

（二）陰陽互根在五禽戲中的體現(xiàn)

“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”（《醫(yī)貫砭•陰陽論》）。陰陽二氣雖然是相反制約的，但又是相互資生和促進的。陰陽者，一榮俱榮，一損俱損。而五禽戲正是借此以潛陽滋陰，養(yǎng)陰壯陽，陰陽相互扶持，相互促進。五禽戲中最具陰陽互根理論特點的是“剛舉柔張”，其“剛舉”是指虎舉運動，其主要運動形式是生發(fā)陽剛之氣。下握拳時通過手指、手掌屈伸抓握，意入提挈地之氣，上托到頂時又一次由掌變?nèi)瑒t意入銜接天之氣。雙手運行到胸肩前，由拳變掌上托下按則是剛舉柔張的融合點，或者說虎舉動作中的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息在這一點上達到了平和狀態(tài)。因此虎舉作為五禽戲中虎戲的第一個動作，它在“戲”中以剛?cè)嵯酀偱e柔張的運動形式，展示出人的生命律動與天地共同運轉(zhuǎn)的自然法則，也是傳統(tǒng)文化中經(jīng)常提到的陰陽互根、陽升陰長的運動過程。一動一靜分陰陽，陰之極復(fù)生陽、陽之極又復(fù)生陰，這是自然之道。動靜處于一個統(tǒng)一體中，動根于靜，靜根于動，每一方都以其相反的另一方為自己存在的條件。而五禽戲恰好是一種“外動內(nèi)靜”“動中求靜”的功法，陰陽互根、動靜相宜，以此促進其養(yǎng)生作用的充分發(fā)揮。以陰陽哲理視角來探究五禽戲，其顯然是一種別具特色的“動中靜，靜中動”的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。“動中靜”需要在運動時保持精神寧靜，全神貫注。“靜中動”，即在保持呼吸自然和諧，神情專注若一的同時，動作須剛勁有力，剛?cè)岵Ｎㄓ腥绱耍狻狻Ⅲw三者才能緊密配合，煉精化氣生神，內(nèi)養(yǎng)臟腑氣血，外壯筋骨皮肉。習(xí)練五禽戲時的“動”，并不是盲目的動，其一招一式均遵循五種動物運動規(guī)律，而此時的內(nèi)心則在意會五種動物神韻，處于一種“靜”的狀態(tài)。但此時的“靜”也不是死氣沉沉的“止水”，而是“動而不妄動”，處于一種“專一而不雜”的狀態(tài)[2]。例如，習(xí)練熊戲時，要求周身放松、呼吸均勻、意守丹田、形神合一，但需在沉穩(wěn)之中寓有輕靈，將熊之彪悍個性展現(xiàn)出來。《老老恒言》云：“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也。”說明心神雖主靜，但并不是指心無所用的絕對的靜，而是精神專一、摒棄雜念、心無妄用的“靜”[3]。習(xí)練五禽戲時“靜”中也包含著“動”，但同時也伴隨著五禽神韻的合理轉(zhuǎn)換。因此，五禽戲是根植于“動靜結(jié)合”思想下的一種功法，更是發(fā)揚了古人揭示的陰陽互根互用之理，以其獨特的思想內(nèi)涵吸引著較多習(xí)練者。

（三）陰陽消長在五禽戲中的體現(xiàn)

《素問•寶命全形論》有云：“人生有形，不離陰陽。”正常的生理活動有賴于人體陰陽的相互調(diào)節(jié)，即“陰平陽秘”。對立又互根的陰陽雙方并不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中，陰陽此消彼長達到了陰陽平和的狀態(tài)，故陰陽平和是陰與陽動態(tài)變化的過程。《素問•生氣通天論》云：“凡陰陽之要，陽密乃固。”通過習(xí)練五禽戲，可達到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。對于陰氣偏盛而畏寒者，宜多行虎戲，其生性勇猛，喜搖首擺尾，壯陽化陰，致陽氣于外，抵御外邪，并可使周身氣血調(diào)和，經(jīng)脈通暢。對于陽氣偏衰、陰寒偏盛及情緒低落者，宜多行鹿戲、猿戲，其輕捷靈活，生性好動，動則生陽，以舒展筋骨，助長陽氣，以消陰翳，又可調(diào)暢情志，開闊心胸，使身心健康，頭腦清醒。對于陰陽俱虛者，宜多行熊戲，其有藏陰于內(nèi)，助陽外化；升陽衛(wèi)外，內(nèi)守陰精的功效。對于陰虛寒凝者，宜多行鳥戲，其動作輕翔舒展，有調(diào)暢氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，祛風(fēng)散寒之功效。再者，習(xí)練五禽戲時，宜根據(jù)不同體質(zhì)來選擇其節(jié)奏與力度，以達最好的練習(xí)效果。如若氣凝身寒，陽氣偏衰，則功法主動，做動作時應(yīng)偏陽剛，以振奮心陽，使心神舒適，精神飽滿；若陰不制陽，身熱氣耗，陽盛太過，則功法主靜，做動作宜偏陰柔，使內(nèi)氣充盈而不外泄，抑制興奮。

三、五禽戲中的陰陽時間觀

“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”（《春秋繁露•同類相動》）。人與自然是相互聯(lián)系的，所以當外界環(huán)境發(fā)生變化時，我們可通過習(xí)練五禽戲?qū)ψ陨磉M行調(diào)整，正所謂“陰平陽秘，精神乃治”。根據(jù)時間養(yǎng)生觀，中醫(yī)把四季分為春、夏、長夏、秋、冬。五禽戲按照五個時節(jié)來安排，有利于我們在不同的時節(jié)里鍛煉。春，農(nóng)歷1月至3月，肝氣偏旺，是操練鹿戲的最佳時節(jié)。鹿肢體靈活、脛骨柔軟，對應(yīng)了肝經(jīng)循行的特點；夏，農(nóng)歷4月至6月，心氣偏旺，是操練猿戲的最佳時節(jié)，猿猴聰明智慧、富有生氣，對應(yīng)了心經(jīng)循行的特點；長夏，多指春末秋初，脾氣偏旺，是操練熊戲的最佳時節(jié)，熊步伐穩(wěn)健、脾胃強勁，對應(yīng)了脾經(jīng)循行的特點；秋，農(nóng)歷7月至9月，肺氣偏旺，是操練鶴戲的最佳時節(jié)，鶴呼吸平穩(wěn)、皮毛光潔，對應(yīng)了肺經(jīng)循行的特點；冬，農(nóng)歷10月至12月，腎氣偏旺，是操練虎戲的最佳時節(jié)，虎腰強力壯、脛骨強勁，對應(yīng)了腎經(jīng)循行的特點。從陰陽二氣的運動變化來講，夏季應(yīng)以靜為主，防止陽氣耗損；而冬季則主要以動為主，以防陰氣旺盛[1]。這恰恰與時間養(yǎng)生觀相符。而根據(jù)方位陰陽的觀點，東南屬陽、西北為陰，因此要練功者面東站立練功，以求取得養(yǎng)生的最佳效果[2]。根據(jù)一天當中陰陽的變化，注意鍛煉的時間，早晨陽氣始生，日中最盛，日暮而收，夜半而藏。因此，為了資助陽氣，最好早晨在戶外空氣清新的地方練習(xí)五禽戲。《中藏經(jīng)•人法于天地論》云：“人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。”寥寥幾語，揭示出華佗養(yǎng)生思想之“順天因時”的觀點，因此在練習(xí)五禽戲時，習(xí)練者需根據(jù)季節(jié)、時間、自身狀況來合理安排運動。

四、五禽戲中的陰陽經(jīng)絡(luò)說

《素問•生氣通天論》有言：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽……其生五，其氣三。”“數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”陰陽二氣各分三陰三陽，衍生五行，為萬物造化之始，常違逆者，則易為邪氣所傷。《靈樞•逆順肥瘦》認為：“手之三陰，從胸走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。”這樣構(gòu)成一個“陰陽相貫，如環(huán)無端”的循行路徑。習(xí)練五禽戲，對疏通經(jīng)絡(luò)有多方面作用。

其一，在手形的多變性上，虎爪、鹿角、熊掌、猿鉤、鳥持、握固的運用，能不同程度加強手三陰、手三陽經(jīng)的氣血運行。以虎舉為例，手形有撐掌、屈指、擰拳三個過程，兩臂舉法有提、拉、舉、按，并貫以內(nèi)勁，眼隨手動，帶動頭的運動，這一動作看似簡單，其實展現(xiàn)了手三陰、手三陽經(jīng)的變化。在撐掌，屈指過程中，手陽明大腸經(jīng)、手太陰肺經(jīng)的氣血運行得到加強，同時促進遠端血液循環(huán)；擰拳中，手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)獲得更大的“原動力”；提舉中，手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)會使“原動力”發(fā)揮更大的作用[1]。同樣，在鳥戲中，以“鳥伸”動作為范，“兩首側(cè)齊內(nèi)合下按，兩臂下按、后展，手掌成鳥翅狀”。在這些具體動作中，手型的變化不同程度刺激手三陰陽經(jīng)絡(luò)的氣血運行。這些均是陰陽理論通過經(jīng)絡(luò)而體現(xiàn)的養(yǎng)生原理。

其二，五禽戲的疏通經(jīng)絡(luò)可體現(xiàn)在對任督二脈的刺激上。督脈總督一身之陽經(jīng)，為“陽脈之海”，任脈總?cè)我簧碇幗?jīng)，為“陰脈之海”。兩者在人體經(jīng)脈循行當中發(fā)揮著極大的作用，但在功法中往往容易被人所忽略。而五禽戲則通過多種動作，如在虎戲的“虎撲”中，其要求“常引腰”，即“兩臂前伸，臀部后引，髖、腰、胸自上而下蠕動”，在具體動作中，練習(xí)者可以體會到脊柱蠕動，肌肉緊繃，刺激任脈，后接“前伸”變?yōu)樘崾痔崮_，“后手”變虎爪，落手落腳前撲，從松柔下沉到提手提腳前撲姿態(tài)，督脈受到牽引。又如鹿戲中的“豎弓”，含胸收腹、斂臀，后凸命門，功法上的一張一弛同樣刺激督脈。

其三，五禽戲?qū)ψ悴拷?jīng)脈同樣具有疏通作用。如鹿戲，“身體重心后移，左膝伸直，全腳掌著地，右膝屈膝，低頭，弓背，收腹”，刺激足少陰、足厥陰等經(jīng)絡(luò)。除此之外，其還注重動態(tài)運動，如鹿奔中的“搭腕”“跳換步”，熊運、猿提中的“提踵”等，均能調(diào)節(jié)足部經(jīng)絡(luò)運行，達到舒筋活絡(luò)，行氣活血的作用。中醫(yī)學(xué)認為“陰平陽秘”是人體健康的基本條件，而五禽戲處處體現(xiàn)著陰陽平和的思想。在人們?nèi)粘５酿B(yǎng)生運動中，通過習(xí)練五禽戲，感悟生命的精氣神、順應(yīng)生命活動的自然節(jié)律，進而調(diào)節(jié)身心、舒血暢氣、強身健體，從而達到養(yǎng)生健體、延年益壽的目的。筆者基于陰陽學(xué)說視域下對五禽戲養(yǎng)生原理進行分析、探究，以期能對今后研究者有所啟示，發(fā)掘出五禽戲養(yǎng)生理論的真諦，將其發(fā)揚光大。

作者：趙指南；張挺；李其忠