探析古代文學(xué)鑒賞理論的自得說(shuō)范文

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摘要：鑒賞（appreciate）是一個(gè)很奇妙的過(guò)程。所謂鑒賞，從字面意義上來(lái)看，主要是指鑒定和欣賞，它主要應(yīng)用于文學(xué)、美術(shù)、文物等方面。從我國(guó)古代文學(xué)鑒賞史來(lái)看，人們對(duì)鑒賞的功能與地位的認(rèn)識(shí)與理解經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)真正的鑒賞者，必須具備良好的審美意識(shí)、能力和再創(chuàng)造的意志與精神。本文主要從古代文學(xué)鑒賞理論的角度對(duì)自得說(shuō)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究與分析，以便為該學(xué)說(shuō)的發(fā)展與應(yīng)用盡一份綿薄之力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞學(xué)；肩上理論；自得說(shuō)；意象；創(chuàng)造性

一、文學(xué)與鑒賞理論的相關(guān)性分析

從潛意識(shí)來(lái)看，無(wú)論是古代文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)的鑒賞理論的產(chǎn)生都必須滿足的一個(gè)基礎(chǔ)條件，即文學(xué)作品必須在鑒賞發(fā)生前誕生，否則就是空談[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展與歷史的演變，文學(xué)作為一種以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展歷程后，其涵蓋的范圍已十分廣泛。就目前而言，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等都是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式[2]。文學(xué)作為一種語(yǔ)言文字的藝術(shù)，不僅承擔(dān)著社會(huì)文化傳播的基本使命，還能形象、客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接或間接地闡述作家對(duì)社會(huì)[3]、對(duì)自然、對(duì)人和事的態(tài)度。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)、合理、深入地借助鑒賞理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞就顯得十分重要。心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵(象山)、程顥承續(xù)并發(fā)展孟子學(xué)說(shuō)，將禪學(xué)之思引入儒學(xué)，從而提出以心為本體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)，這使自得說(shuō)有力理論基點(diǎn)。朱熹在借鑒、總結(jié)孟子君子修身與為學(xué)的基礎(chǔ)上，融合陸九淵(象山)、程顥承的內(nèi)心體驗(yàn)說(shuō)，提出自得說(shuō)，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于文學(xué)審美、批判上。自得說(shuō)的提出在某種程度上更是對(duì)鑒賞主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的肯定，而通過(guò)如詠誦、評(píng)點(diǎn)、引詩(shī)、注釋等也在一定程度上擴(kuò)展了自得說(shuō)的范圍與深度[4]，自得說(shuō)因此也成為我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史中的重要組成部分。

二、自得說(shuō)的差異性

從邏輯學(xué)角度來(lái)看，文學(xué)作品鑒賞通常要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一是審美感知階段，二是審美體驗(yàn)階段，三是審美領(lǐng)悟階段，三者之間屬于一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，但有時(shí)也常常交織在一起，來(lái)共同推動(dòng)鑒賞活動(dòng)。古人進(jìn)行文學(xué)鑒賞由于主觀認(rèn)識(shí)、方法的不同，在文學(xué)鑒賞過(guò)程中便形成不同的風(fēng)格與流派。一是否定鑒賞差異的存在。在南北朝時(shí)期，許多的文學(xué)評(píng)論家或是文學(xué)家對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論都是有著明顯的取與舍之間的分別的，代表人物有劉勰、鐘嶸、江淹等，他們主張文學(xué)作品鑒賞的取與舍必須有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能因?yàn)閭€(gè)人的愛好而出現(xiàn)：“論甘忌辛，好丹非素。”[5]二是認(rèn)可鑒賞差異現(xiàn)象。隋文帝楊堅(jiān)滅陳完成大一統(tǒng)后，隋朝進(jìn)入了一段和平時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。正是這一階段的文化繁榮，為唐詩(shī)的興起做了文化上的準(zhǔn)備。由唐及宋，中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)入高度繁榮時(shí)期，并出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。這也為文學(xué)鑒賞主體的多樣化發(fā)展與審美意識(shí)的提高提供了得天獨(dú)厚的土壤。如宋魏泰在他的《臨漢隱居詩(shī)話》中記載來(lái)他與王荊公（王安石）評(píng)詩(shī)的一段對(duì)話：“頃年嘗與王荊公評(píng)詩(shī)，予謂：凡為詩(shī)，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之而味長(zhǎng)。”[6]而王荊公則道：“不然，如杏仁仰頭飛鳥警之句，亦可謂有味矣。”從這段對(duì)話中我們可以看出在文學(xué)鑒賞已出現(xiàn)明顯的變化，更強(qiáng)調(diào)自己的主觀認(rèn)識(shí)，這是文學(xué)鑒賞的一大進(jìn)步。三是自得說(shuō)的提出并用于指導(dǎo)文學(xué)評(píng)論。歐陽(yáng)修在他《六一詩(shī)話》記錄了這樣一段對(duì)話，著名大詞人晏殊對(duì)詩(shī)人梅堯臣的兩聯(lián)詩(shī)（寒魚猶著底，白鷺已飛前；絮暖鮆魚繁，露添莼菜紫）特別欣賞，就將這兩聯(lián)詩(shī)寫下來(lái)，親自去找梅堯臣鑒賞。梅堯臣看后對(duì)晏殊說(shuō)：“此非我之極致，豈公偶得意于其間乎？”對(duì)這段對(duì)話，我們?cè)撛鯓涌矗吭谶@段對(duì)話中，梅堯臣使用“自得”來(lái)顯示他與晏殊對(duì)梅堯臣詩(shī)評(píng)價(jià)上的差異。將這段對(duì)話放到鑒賞史上看，就具有一定的開拓意義的。其意義在于：從此文學(xué)作品創(chuàng)作者與鑒賞者都有了一個(gè)“心靈創(chuàng)造”的空間。這正如金代大文學(xué)家與詩(shī)評(píng)家王若虛（1174~1243年）所言：“文章自得方為貴。”[7]

三、自得說(shuō)與鑒賞主體意識(shí)

通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的鑒賞者與一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者是存在一定的共通之處的。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的鑒賞者在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，不會(huì)將讀詩(shī)或看小說(shuō)視作一種被動(dòng)接受過(guò)程，而是將其視為一種與自己心靈溝通的過(guò)程，從而完成對(duì)文學(xué)作品的再次創(chuàng)作。文學(xué)鑒賞必須以原作為再次創(chuàng)造的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)原作的某個(gè)觀點(diǎn)、藝術(shù)手法、作品風(fēng)格的評(píng)析實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)作。鑒賞者在對(duì)文學(xué)作品鑒賞時(shí)，常常會(huì)受到文學(xué)作品（原作）的約束，會(huì)與作者的創(chuàng)作思路產(chǎn)生一定偏差，或者只是將原作的相關(guān)意象作為鑒賞的跳板、自身情感傳達(dá)的一種媒介、誘因和契機(jī)，更或者與原作發(fā)生背離，即意大利著名美學(xué)家弗•梅加利[8]所說(shuō)的“創(chuàng)造性的背離”，這正如明末清初著名的文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家金圣嘆對(duì)《西廂記》的鑒賞。“創(chuàng)造性的背離”是主體意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物，是文學(xué)鑒賞自得意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)的升華。“創(chuàng)造性的背離”對(duì)正確認(rèn)識(shí)文學(xué)作品、研究文學(xué)作品，發(fā)掘文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵有十分重要的意義。

（一）詠誦中的自得詠誦是閱讀文學(xué)作品的方式之一，因?yàn)樵?shī)歌具有音樂(lè)性，抒情性，合轍押韻，篇幅較小，更適合朗誦。如李白的《靜夜思》、柳宗元的《江雪》等只有短短的20個(gè)字。《毛詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”詠詩(shī)言志最益自得。朱熹曾說(shuō)：“讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心。”[9]而從詠誦的角度來(lái)看，由于詩(shī)歌所具有的獨(dú)特魅力，通過(guò)富有情感的抑揚(yáng)頓挫的詠誦，不僅能有效的感受詩(shī)歌自身的魅力，更能使讀者產(chǎn)生情感的共鳴，就像朱熹說(shuō)：“如吾自作此詩(shī)！”詠誦詩(shī)歌，最能悟得其中“三味”。

（二）于評(píng)點(diǎn)中自得在文學(xué)鑒賞中，評(píng)點(diǎn)是一個(gè)相當(dāng)浩大的工程性活動(dòng)，它要求讀者或研究者必須對(duì)文本極其熟悉，爛熟于胸。例如恩格斯給拉薩爾的劇本《弗蘭茨•馮•濟(jì)金根》評(píng)點(diǎn)，先后讀了至少4遍，而他在看完《弗蘭茨•馮•濟(jì)金根》后說(shuō)了了這樣一句話：“為了有一個(gè)完全公正、完全批判的態(tài)度，為了在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見，所以需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見。”[10]列寧為了評(píng)點(diǎn)小說(shuō)《怎么辦》，甚至在一個(gè)夏天將其細(xì)讀5遍；也說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”[11]從中我們可以看出，要真正“自得”，須認(rèn)真解讀原作，而浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的閱讀是不能“自得”的。張竹坡在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)說(shuō)：“評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，一者可以消我悶懷，二者……亦可算我今又經(jīng)營(yíng)一書，我雖未有所作，而我所以持往作書之法，不盡備于是乎。然則，我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶》也哉！”想來(lái)文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的“自得”或許真如張竹坡先生所說(shuō)：“我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶》也哉！”[12]

（三）于自我嗜好中自得清人王士禛選擇作品，更側(cè)重自身嗜好，譬如《唐賢三昧集》。王士禛的詩(shī)學(xué)觀念更偏向于山水詩(shī)派，如陶淵明、王維、孟浩然等的作品，而他的性情與嗜好也與山水詩(shī)派契合，所以他在選擇這本集子時(shí)有過(guò)這樣評(píng)述：“清遠(yuǎn)兼之也。總其妙在神韻矣。神韻二字……蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主,不欲以雄鷙奧博為宗。”從這點(diǎn)可以看出，他選擇這個(gè)集子，是以性情與趣味為準(zhǔn)的。明時(shí)的鐘惺和譚元春等人選編的《古詩(shī)歸》，由于他們所主張的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與山水詩(shī)派相近，故這個(gè)集子中更偏向山水清音。側(cè)重自身嗜好，與作品合流，更益“自得”。

四、“自得”是主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)鑒賞理論中的自得說(shuō)體現(xiàn)了鑒賞者主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，正像陸游在他的《文章》中所說(shuō)的：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無(wú)疵瑕，豈復(fù)須人為。”[13]當(dāng)然它在一定程度上也反映讀者的直觀感受，也更體現(xiàn)讀者的審美訴求。文學(xué)鑒賞中的“自得”，一定程度上取決于讀者和作品本身的關(guān)系，甚至可以這樣理解，文學(xué)鑒賞理論中的“自得”就像在金字塔上層看風(fēng)景，只有爬到金字塔上層，取得“特殊視閾”，你才能“自得”。總之，如果沒(méi)有鑒賞者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，如果鑒賞者拋開“本體”，放棄自由的、主動(dòng)的實(shí)踐，“自得”就無(wú)從談起。

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作者：彭書剛 單位：延安大學(xué)