回族文化與中華民族共同體意識(shí)分析范文
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摘要：本文通過分析回族文化與中華文化的關(guān)系，探討中華民族共同體建設(shè)對(duì)于回族文化的新要求，并對(duì)回族應(yīng)如何進(jìn)一步建設(shè)和培育中華民族共同體意識(shí)提出了建議。
關(guān)鍵詞：回族文化；中華民族；共同體；
在2014年的中央民族工作會(huì)議上，提出“構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)”，與之前“中華民族”概念相比，“中華民族共同體”預(yù)示著我們中華民族有共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命和共同的前途命運(yùn)。①回族是中華民族的組成部分，與其他各民族擁有共同的歷史印記、共同的精神文化，以及承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的責(zé)任使命。從歷史發(fā)展上看，回族以及回族文化的發(fā)展與中國社會(huì)始終是息息相關(guān)的，且相互契合，回族的民族共同體形成的過程，就是伊斯蘭文化中國化的過程。所以探究回族文化與中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的耦合性，對(duì)發(fā)揚(yáng)回族文化，豐富中華民族文化，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)有著重要的意義。
一、回族文化與中華文化漢文化
作為中華文化的主體文化，具有強(qiáng)大的凝聚力、吸引力和兼收并蓄、海納百川的特點(diǎn)，在回族文化形成的過程中，以儒家文化為核心的漢文化已經(jīng)逐漸內(nèi)化到回族的價(jià)值體系當(dāng)中，②成為了回族文化的一部分，這也是回族文化能夠不斷發(fā)展壯大的重要原因。在人類歷史發(fā)展過程中，任何一個(gè)民族總是希望自身文化能夠發(fā)展，自然而然地會(huì)向優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。作為歷史上占優(yōu)勢(shì)地位的漢文化，回族文化自然會(huì)受漢文化的影響。與此同時(shí)，漢文化也會(huì)吸收融合回族文化，豐富自己的文化結(jié)構(gòu)，把它納入自己的文化體系之中。回族是在歷史過程中以伊斯蘭教為紐帶將不同民族不斷融合而形成的一個(gè)新民族，它的形成從一個(gè)側(cè)面反映了中國民族大融合的事實(shí)。伊斯蘭教對(duì)于回族的影響滲透到社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的各個(gè)方面，也使得回族文化沒有被漢文化完全同化，保持它自身獨(dú)特性。回族文化又不是純粹的伊斯蘭文化，而是通過伊斯蘭文化和漢文化進(jìn)行碰撞形成的。除風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰之外，其他部分與漢文化具有很大共享性，例如回族文化中的“以和為貴”與中國傳統(tǒng)文化之中的“君子和而不同”本質(zhì)上是相同的。回族精神文化中也強(qiáng)調(diào)忠君、愛國的思想，在保衛(wèi)祖國母親的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少回族人投身于革命事業(yè)，報(bào)效祖國。費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體”理論也證實(shí)了這一點(diǎn)，中華文化并不是單一的某一個(gè)民族的文化，而是各個(gè)民族的文化相互交融、相互交織，形成了中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)同感。
二、回族構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的歷史實(shí)踐
（一）歷史認(rèn)同《中華民族多元一體格局》中指出，中華民族既是多元的，又是一體的格局，在這個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展過程中，中華大地上各民族相互交流、相互融合、和諧共生的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。③在漫長的歷史過程中，回族在中國繁衍，交往、交流和交融，與其他各族人民共同創(chuàng)造出悠久的中國歷史和中華文化。正是在中國歷史發(fā)展到封建社會(huì)的中期——元明時(shí)代，產(chǎn)生了中國的回族，此后回族伴隨中華民族歷經(jīng)明代和清前期的穩(wěn)定發(fā)展和相對(duì)強(qiáng)大，也經(jīng)歷了清中葉以后國家王朝的逐漸衰落和淪入半封建半殖民地的命運(yùn)，舊民主主義時(shí)代的抗?fàn)幒托旅裰髦髁x革命的興起、發(fā)展，乃至取得全民族的勝利。在這個(gè)過程中，回族是見證者，更是歷史的參與者；回族文化也在我國的歷史發(fā)展中不斷地被孕育、發(fā)展、繼承、創(chuàng)新，與中國社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，唇齒相依、休戚相關(guān)。如今，我們應(yīng)堅(jiān)持這一正確的民族觀和歷史觀，加強(qiáng)中華民族多元一體的歷史認(rèn)同感，更加有效地鞏固中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的根基。
（二）文化認(rèn)同文化認(rèn)同能夠使個(gè)體對(duì)于整體產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)回族的文化認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的重要要求。回族文化作為伊斯蘭文化中國化的產(chǎn)物，既有伊斯蘭文化中“和平”“服從”的理念，還囊括了中國傳統(tǒng)文化中的“和氣”“包容”等內(nèi)涵。求同存異思想一直貫穿中國歷史始終，現(xiàn)今被不斷運(yùn)用于中國處理民族關(guān)系，處理國家與國家之間的雙邊關(guān)系，而回族文化中和而不同思想也被很好地保留和繼承下來。回族保留本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，這是存異；學(xué)習(xí)漢字、漢語，接受儒家教育，這是求同；在回族傳統(tǒng)文化中，揚(yáng)善抑惡是一個(gè)重要的道德傳統(tǒng)，行善是重要的道德規(guī)范，與人為善是人與人相處的根本準(zhǔn)則，行善事、做善人，善待他人才會(huì)感受到助人為樂的快感，這些美好道德要求都與社會(huì)主義道德建設(shè)相適應(yīng)。重商文化是回族傳統(tǒng)文化組成部分，在貿(mào)易過程中，回族人講求誠信，《古蘭經(jīng)》中提到，在商貿(mào)過程中，欺騙、假冒、投機(jī)、哄騙等不誠實(shí)行為都是不可取的，講求誠信就是行善舉。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。回族文化與中華文化的相通性，體現(xiàn)了回族對(duì)于中華民族共同體的文化認(rèn)同，這對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和共有精神家園的建設(shè)是很有必要的。
（三）國家認(rèn)同國家認(rèn)同指的是公民對(duì)國家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠。④回族將愛國主義融入自己的精神血脈之中。近代以來，在維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)殖民侵略的民族解放斗爭(zhēng)中，回族始終站在前列，涌現(xiàn)了許多擔(dān)當(dāng)民族大義、投身革命、甚至英勇就義的愛國將領(lǐng)和仁人志士，如馬駿、馬本齋、楊靖宇、馬彪等，革命所到之處的回族兒女積極投身于革命，支持革命，體現(xiàn)了回族對(duì)于國家和中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。
三、筑牢中華民族共同體意識(shí)的思考
（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)回族文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。⑤社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是中國各民族文化發(fā)展的主要方向，要強(qiáng)化回族對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠達(dá)到理論、情感、行動(dòng)三方面的認(rèn)同，有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)回族文化的引領(lǐng)作用。回族文化中的愛國、與人為善、誠信為先等傳統(tǒng)道德理念，都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)相吻合，這樣更有利于回族對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成價(jià)值認(rèn)同，最終內(nèi)化吸收和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為可以引領(lǐng)回族文化發(fā)展進(jìn)步的重要力量。
（二）引導(dǎo)回族人民強(qiáng)化國家公民意識(shí)作為中華民族大家庭的一分子，回族素有強(qiáng)烈的國家意識(shí)，如今應(yīng)該更加強(qiáng)化回族的國家公民意識(shí)，這樣才能更好地團(tuán)結(jié)一致為國家建設(shè)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。在報(bào)告中提出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”⑥回族文化是中國特色社會(huì)主義文化的一部分，回族應(yīng)該堅(jiān)持文化自信，共同促進(jìn)中國文化發(fā)展大繁榮。
（三）堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向回族信仰伊斯蘭教，“宗教是思想上層建筑的一個(gè)部分，被經(jīng)濟(jì)和政治所決定并服從于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。”⑦從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律看，伊斯蘭教適應(yīng)它所處的社會(huì)，是伊斯蘭教內(nèi)在發(fā)展的需求，是符合它發(fā)展的規(guī)律的，同時(shí)，這也是中國社會(huì)對(duì)伊斯蘭教的要求，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律使得我國伊斯蘭教必須不斷地適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向。歷史證明，伊斯蘭文化可以很好地與中華文化相適應(yīng)，回族文化形成的過程也就是伊斯蘭教中國化的過程。在當(dāng)今時(shí)展背景下，回族文化要想更好更快發(fā)展，就必須進(jìn)一步引導(dǎo)伊斯蘭教與中國特色社會(huì)主義文化相適應(yīng)。其一是加強(qiáng)對(duì)回族的現(xiàn)代化教育。教育是一個(gè)民族繁榮興旺的重要保障，回族應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，加強(qiáng)現(xiàn)代化教育，吸取伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相一致的內(nèi)容，提高回族的人口素質(zhì)，使回族得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其二是加快回族經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文化建設(shè)，跟上國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展是精神文化發(fā)展的重要保障，精神文化發(fā)展又反向推動(dòng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展，兩者缺一不可，共同促進(jìn)回族發(fā)展進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
①嚴(yán)慶：《本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科）》，2017年第3期。
②丁宏：《從回族的文化認(rèn)同看伊斯蘭教與中國社會(huì)相適應(yīng)問題》《西北民族研究》，2005年第2期。
③費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，第372頁。
④馬惠蘭、陳茂榮：《論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一體化路徑選擇》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2011年第4期。
⑤韓振峰：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求》《光明日?qǐng)?bào)》，2015年5月7日第16版。
⑥葉志堅(jiān)：《堅(jiān)定文化自信推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛》《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2017年第11期。
⑦龔學(xué)增：《社會(huì)主義與宗教》，宗教文化出版社，2003年，第259頁。
作者：張思琦 馬惠蘭 單位：北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院
